《說文解字》山部字與山崇拜淺析

摘 要：《說文解字》成書于公元一百年，其中保留了先民們對世界的認識。先民們在認識、改造世界的過程中，不可避免地接觸到與山相關的各種事物和現象。本文擬從山部字重讀和山崇拜兩方面向讀者介紹《說文》山部字所保留的中國先民們對山的認識和對大自然的敬畏。

關鍵詞：《說文解字》 山部字 山崇拜

作者簡介：尹大海（1984-），男，重慶北碚人，碩士研究生在讀，研究方向：中古及近代漢語。

[中圖分類號]：H109.2 [文獻標識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2011)-15-0167-02

《說文解字》（以下簡稱《說文》），東漢許慎著，成書于公元一百年。

《說文》中大量保留了先民們對世界的認識，盡管以現代文明的眼光看來不盡科學，但卻為研究上古社會的各方面搭建了一座不可或缺的橋梁。上古社會生產力水平相對低下，加之先民認識世界的視角狹窄，這些因素導致他們在認識世界的過程中得出的結論并不完全可靠，然而卻為后人了解先輩認識世界的發展過程提供了寶貴的資料。

先民們在認識、改造世界的過程中，不可避免地接觸到與山相關的種種事物，因此，筆者以《說文》山部字為例，簡要地向讀者介紹《說文》山部字所保留的中國先民們對自然世界，特別是對山的認識，并以山崇拜為話題，形象地為讀者展示古人對自然的敬畏。

1．《說文》山部字重讀

《說文》山部字，許慎原書共五十三文，重四，徐鉉新附十二文，經筆者統計，按照“六書”理論大致可以分為如下三類：象形字，“山”，共一個；會意字“嵩”、“喦”，共兩個；其余六十二個均可歸為形聲字。

其中，按照意義類別可分為以下諸類：

1.1總稱：山。山外有山，一山還比一山高，這既是對山這一類客觀存在的概括，也是對山形象的描述，同時也為尋仙問道提供了理想的承載體。

1.2山名：嶽、岱、峱、嶧、嵎、嶷、巀、崞、崵、嵍、嵐、嵩、崑、崙、嵇、嵏等。巍巍華夏，綿延千里，崇山峻嶺是這片神奇土地的真實面貌，一方水土養一方人，勤勞的中華兒女創造出舉世聞名的華夏文明，綿延千年的山文化應運而生，三山五岳也成為國人心中地位尊崇的神山、仙山。

1.3山貌：岵、屺、嶨、嶅、岨、岑、崟、崒、巒、嶞、嶘、崛、峼、嵯、峨、崝、嶸、密、嶢、崇、崔、嶙、峋、岌、嶠、嵌等。雄、奇、險、峻、秀，這是華夏山巒的獨特之處，同時也滿足了文人騷客、善男信女抒發真性情的需要。

1.4山的一部分：岡、岫、峰、巖、喦、岪、嶼、嶺、島等。山道、山峰、島嶼等等都與山有密切的關系，它們均是山一部分，其中島嶼最為自然、形象，水中一座山就是島，鳥在島上可以歇息，補充能量，候鳥可以借助這天然的資源完成年復一年的遷徙。

1.5與山相關的現象：崩。山壞曰崩，這類自然現象與封建王朝帝王去世具有極大的相似性，因此，世人便以“駕崩”稱帝王辭世。俠士名流也以魂歸道山為榮。

2.山部字與山崇拜

上文談到先民對山不同角度的認識，有山名和山貌的區別，也有山名內部和山貌內部極細微的區別。造成這些差別的原因，筆者認為有兩方面原因：一、山本身的區別，因為山有大有小，有高有低；二、由于認識水平的發展，人們對同一座山在不同歷史時期的認識也不盡相同。

下面，筆者將從山崇拜的原因和形式兩方面對山崇拜進行探討。

2.1山崇拜的原因

2.1.1地理原因。中國疆域遼闊，多山多水是中國地貌的特征之一。我國著名的地理專著《山海經》記錄了很多功能各異、形態迥異的“神山”，《大荒東經》記載了七座日月所出之山，而《大荒西經》則記載了七座日月所入之山。《山海經》的作者由于受認識水平的限制，認為這些山都具有維系日月運行，主宰晝夜變化的功能，因此，文中常使用“有山，名<錯誤>日月所出（入）者也”句式，比如，“東海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出”，“大荒之中，有山名曰合虛，日月所出”，“大荒中有山，名曰明星，日月所出”。

2.1.2思維方式。由于受“萬物有靈”和上古巫術文化的影響，加之極低的認識水平，先民們對自然界的大山充滿敬畏，在已知的甲骨文獻中就曾多次記載了先民對大山或仙山的崇拜和祭祀場景。

2.1.3客觀原因。《爾雅》云：“山，產也。”大山，不僅有吸納云霧的力量，更有生長萬物的奇特。大山中豐富的物產是人類賴以生存的物質資料，至今仍可聽聞“靠山吃山，靠水吃水”的俗語。

2.1.4山自身的特征。“山，有石而高。”地球版塊的運動和億萬年來的風雨侵蝕，造就了巧奪天工的巨大山脈，這些高出平原一大截而且巍峨雄偉的高山不斷地向人暗示陽剛意識。山高大雄偉的自然性和接近天際的神秘性讓先民們自然而然的產生這樣的觀念：如果站在山頂，我們豈不是離神靈的距離又更近一步？這種對大山的膜拜心理也促成了山崇拜的產生。

2.2山崇拜的形式

2.2.1昆侖崇拜

昆侖山在中國先秦文獻中是一個無人能接觸到且十分怪異的神秘世界。在《山海經》中有如下記載：

“西南四百里，曰昆侖之丘，是實惟帝之下都，神陸吾司之。是神狀虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿時。”（《山海經-西山經》）

又“海內昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬仞……面有九門，門有開明獸守之，百神之所在……開明獸身大類虎而九首，皆人面，東向立昆侖上……開明北有視角，珠樹、文玉樹、不死樹……皆操不死之藥以距之。”（《山海經-海內西經》）

“西海之南，流沙之濱，投物輒然……有人戴勝、虎齒、有豹尾、穴處，名曰西王母，此山萬物皆有。”（《山海經-大荒西經》）

此昆侖神山，超乎塵世，山門有神獸守衛，四周圍繞著深淵和火山，凡人被阻隔在山外，但人們又常為山中的“不死樹”和“不死藥”傾倒，仰慕和敬畏之情經久不息。再次，昆侖山作為“帝之下都”，是天帝與凡人接觸的通道之一。天地相接處，只要登上此山，人們就會情不自禁地產生一種與天帝近距離交流的情感。由此，筆者認為昆侖崇拜的確是山崇拜的濫觴。

2.2.2五岳崇拜

昆侖山遠在西北，神獸守衛，深淵和火山圍繞，可望而不可即，這促使人們將虛幻縹緲的昆侖崇拜轉移到現實山岳之上。五岳在這個過程中，其滿足人們山崇拜的功能不斷完善，人們的注意力也就從昆侖山逐漸轉移到五岳上。五岳起初只是區域性和氏族崇拜的大山，但隨著王朝的更迭和政治、經濟、文化中心的轉移，具有普遍性和大范圍的五岳崇拜不斷得到人們的認可。

五岳崇拜最重要的形式當屬國家當權者以國家祭祀大典對五岳的祭祀。千百年來，“五岳封禪”是歷代帝王常用以宣揚文治武功、示威異族和鞏固自身統治的方式之一。封禪五岳中最重要的是封禪泰山，自舜“柴于泰山”至秦始皇“封禪泰山”，泰山逐步成為人們山崇拜心理的重要依托，它如同昆侖一般成為“萬物之所出的源泉”，并且樹立起五岳崇拜中首屈一指的顯赫地位，進而成為封禪的代名詞。

五岳雖不是我國境內最高、最大的山，但其地處平原或盆地，同時處在各地政治、文化的中心區域，其高峻、神秘的山體成為人們膜拜的對象，也成為歷代帝王仰天功之巍巍而行封禪祭祀大典的地方，更重要的是，封禪五岳是帝王們受命于天、定鼎中原的象征。五岳封禪之所以能綿延千年而不衰，這與歷代統治者宣揚的“君權神授”、“奉天承運”、“替天牧民”等思想是分不開的。因此，筆者認為“五岳封禪”可以作為山崇拜的成熟模式。

2.2.3靈石崇拜

山崇拜，除了上述的兩種重要形式還有另外一種形式——靈石崇拜。靈石崇拜是人類早期自然崇拜和巫術文化的遺存，“女媧補天”中的五彩石稱得上靈石崇拜的早期形式。靈石崇拜作為山崇拜的形式之一，它在山岳崇拜和中國古代“天人合一”思想的影響下不斷豐富、發展。石頭作為中華文化以及宗教文化的物質載體，它不僅保留了先民的自然崇拜思想，還演變出新的表現形式。

靈石崇拜長期存在于人們的日常生活中，并且帶有濃厚的神秘性和原始性，其具體表現形式就是民俗信仰中的石敢當。石敢當在民俗中常以小石碑或石人為代表，人們將其立于道路、房屋等處，并鐫刻上“石敢當”字樣，并且碑額上常有獅首、虎首等動物浮雕，寄意“鎮妖伏魔”、“保一方安寧”。宋人王象之在《輿地紀勝》中道：“慶歷中，張緯宰莆田，再新縣治，得一石銘，其文曰：石敢當，鎮百鬼，壓災殃，官吏福，百姓康，風教盛，禮樂張。唐大歷五年縣令鄭押字記。”

步入現代文明，國人仍然在重要建筑物動工時埋奠基石，興許就是石敢當在當代的延續。

3.結語

綜上，我國先民對山的認識既有合理性，也存在相對的不足，但在中華五千年文明史中，大山文化的確是不可或缺的組成部分，并享有自己獨特的地位。山文化的再發掘也與人們的生活息息相關，因此，做好山文化的相關研究仍然任重而道遠。

此外，我國豐富的石文化與山崇拜也存在著或多或少的聯系，這其中究竟存在怎樣的聯系，還需要更廣泛和深入的研究。

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