淺析涼山彝族家支文化在信息社會中的作用

摘 要：自古以來，家支文化作為涼山彝族的一種傳統文化。它真實地存在于涼山彝族社會并發揮著它不可替代的作用。隨著社會進步，經濟發展。它在涼山彝族社會中的功能也進一步擴大并影響著彝族社會生活的方方面面。本文將從家支的形成、特征、功能等方面來闡述家支文化在新的時代環境中對涼山彝族社會生活的影響。

關鍵詞：彝族，家支，習慣法

作者簡介：吉木友色，西南民族大學研究生部中國少數民族語言文學專業。

[中圖分類號]：G812.47 [文獻標識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2011)-15-0243-01

一、彝族與家支

彝族是祖國大西南古老的少數民族之一，以大分散、小聚居的方式分布在今滇川黔桂一帶及境外的越南、緬甸、老撾、泰國等地。彝族支系繁多，多數自稱“諾蘇”、“納蘇”、“ 聶蘇”等。新中國成立后，正式定名為彝族，彝族有自己的語言文字，有6種方言；彝族的節日很多，除火把節、彝族年等重大節日外，各地有不同的節日。彝族有自己的歷法；彝族音樂富有特色，舞蹈多與歌唱相伴；傳統工藝美術有漆繪、刺繡、銀飾、雕刻、繪畫等。涼山彝族自治州位于四川省西南部，涼山州是全國最大的彝族聚居區。

家支是涼山彝族社會里以父系血緣關系為紐帶締結起來的社會組織，是涼山彝族社會獨有的一種民間社會組織。它是以家支內部嚴禁通婚并以父子連名制作為核心貫穿發展起來的一個穩定的血緣體。它嚴格以父子連名制的形式環環相扣的向前發展。它的形成如同原始部落氏族，由一個大的氏族繁衍成若干個環節，各個環節又分出若干小支，直至形成一夫一妻制的家庭為止，從而構成龐大的倒立樹形血緣體。家支，彝語稱“次偉”，意為親屬。它與漢族的宗族有些相似。

二、家支的特征

㈠ 同一家支同一譜系

譜系是以祖先之名為家支的名稱，每個家支都是同一祖先繁衍發展而來，不論發展到多少代都只有一個祖先。民主改革以前的涼山彝族社會是一個等級森嚴的社會。社會成員分為五個等級，即土司，諾伙，曲伙，阿甲，呷西。土司和諾伙屬于統治階級，曲伙屬于自由成員，而阿甲和呷西則屬于“娃子”。“娃子”是整個社會最底層的人士，是純粹的奴隸，幾乎沒有自由可談。所以，記誦家譜系是彝族男人人生的第一大課，而且是必上的。家譜的教育方式主要是靠口傳或在日常的社交活動中的耳濡目染。但隨著社會的進步和經濟的發展，殘存至今的家譜，其教育及傳承方式也發生了改變，如今有些家支把家支譜系編輯成書出版。

㈡同一家支使用相似的宗教習俗

彝族人相信萬物有靈，即山有山神，水有水神等。因此，對自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜的觀念及行為在彝族人的生活中隨處可見。彝族老人死后，兒孫都必須做超度祖靈的儀式，這是兒孫的義務，彝族有諺語“父欠子債是娶親架橋，子欠父債為超度祖靈”。超度祖靈之意在于要給亡靈念《指路經》，讓亡靈回歸祖源地。在涼山，同一個家支同用一個祖箐洞，即安放祖靈牌的巖洞。祖箐洞的選擇與本家支的分支和遷徙具有十分密切的關系，它是神圣不可侵犯的圣地，一般外人不能接近。此外，同一個家支或分家支使用同一片墓地，同一家支日常祭祀活動在形式和內容都大體相似。因此，同一家支在宗教習俗的習用上，可能在習俗的形式上稍有差異，但在內容上是大體一致的。

㈢同一家支使用同一習慣法

所謂習慣法是指獨立于國家制定法之外，依據某種社會權威和社會組織，具有一定強制性的行為規范的總和。而家支習慣法是指為了維護和調節家支利益而制定遵守的不成文的規定。家支作為一種社會組織，習慣法就是家支的“組織紀律”。所以，每一個家支都有一套相對獨立及完整的習慣法。在彝族社會，通過家支和社會輿論自發性地監督習慣法的執行，維系彝族社會的安定有序。

三、對涼山彝族家支文化的理性認識

在涼山彝族社會，家支文化作為一種傳統文化世代傳承并沿用至今，我們不能簡單地認為它是一種落后的文化，達爾文的進化論說過物競天擇，適者生存。它對彝族社會的影響是雙方面的，既有積極的一面，也有消極的一面。

㈠積極的影響

首先，家支有互助共進的功能。這是家支文化的核心，是隨家支誕生并沿用至今的文化。可以說它是家支文化得以傳承并得以沿用的內核動力。彝語稱其為“爾普”，它主要體現在家支成員婚喪嫁娶的行為中。當家支內部的家支成員和家庭遇到天災人禍或困難時，其余的家支成員有錢出錢，有力出力共同來幫助其渡過難關。正因為如此，無論是在舊社會還是現在，在涼山彝族地區，很少出現到處乞討的彝人乞丐。這是值得肯定和倡導傳承的優秀的傳統文化。其次，家支的教育功能。家支利用傳統家支的權威性、尊重并服從家支和畏懼家支的文化心理教育家支成員，倡導好人好事，阻止傷天害理之行為。從而形成了以禮為先、以德服人、崇尚高尚的道德品質，鄙視偷盜、吸毒販毒、奸淫婦女等為內容的家支文化倫理道德教育來提升家支成員的道德價值觀。它是一種社會再教育，更是社會自治的重大舉措。最后，約束功能。家支成員之家通過家支習慣法來約束人們之間的亂倫行為，及時解決和處理家支成員之間發生的各種矛盾和糾紛。對涼山彝族地區的和諧穩定和社會發展起了重大的作用。

㈡消極的影響

當然，彝族家支文化的影響不僅有積極的一面，也有消極的一面。比如說注重狹隘的家支團體的利益、有的家支以人多勢眾來以強欺弱，以大欺小、家支等級婚姻觀，姑舅表優婚、利用家支勢力影響司法審判基層民主選舉等，這些消極的行為和觀念意識是必須消除的。

綜上所述，涼山彝族家支真實的存在于涼山彝族社會并發揮著不可替代的調節社會的作用。不能簡單地認為涼山彝族家支是一種落后的，不進步的觀念意識及行為。要一分為二地看待，任何事物都有兩面性，既有積極的一面也有消極的一面。家支文化傳承至今，關鍵在于它在涼山彝族社會中的功能作用。民主改革以前，它是一種保障生存的制度。在當時如果一個人沒有家支就如同商品。民主改革以后，隨著社會進步和經濟發展，它的功能和人們對家支的觀念都發生了一些改變，但它的主要精神是沒變的。筆者認為，家支，無論作為一種彝族傳統文化，還是社會自治的民間組織。當代政府應當按照“去其糟粕，留其精華”的原則，通過多種途徑加強引導，不能人為地去消除它。

參考文獻：

1、張學立《彝學研究》民族出版社 2009年10月版

2、貴州省彝學研究會 貴州民族古籍整理辦公室《跨世紀的彝學探索》貴州民族出版社 2009年11月第一版