華夏上古的鳳凰來(lái)儀

黃帝時(shí)期，出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)、養(yǎng)蠶、紡織、工具制造等物質(zhì)方面的成就，還出現(xiàn)了婚姻、語(yǔ)言、文字、音樂(lè)、舞蹈、天文歷法等精神生活方面的成果。華夏民族歷來(lái)被稱為禮儀之邦?！岸Y”，即制度、規(guī)則和一種社會(huì)意識(shí)觀念；“儀”，是“禮”的具體表現(xiàn)形式，一套系統(tǒng)而完整的程序?！皹?lè)”和“舞”是“禮儀”的重要組成部分。1985年，河南出土了16支用獸骨做成的8000年前的笛子。這說(shuō)明，早在8000年前就有了音樂(lè)。而在遠(yuǎn)古時(shí)期，樂(lè)、舞一家，因此，毋庸置疑的是，歌舞藝術(shù)起源久遠(yuǎn)。

泥巴與石頭上的舞蹈

部落的人們?cè)趶V場(chǎng)上圍聚起來(lái)，十多人一組，手拉著手，朝著同一方向踏歌而舞。男孩子赤裸上身，腰扎獸皮圍裙；女孩子頭上扎著小辮子，腰系布裙，身后甩著一條用草編的小尾巴裝飾品。

這個(gè)場(chǎng)景，記錄于1973年我國(guó)青海大通縣出土的一個(gè)新石器時(shí)期的彩陶盆上。同時(shí)期，青海出土的宗日彩陶盆的內(nèi)壁上，也畫有兩組類似的群舞形象，一組13人，一組11人，連臂而舞，姿態(tài)十分生動(dòng)。這兩組圖案上舞蹈的人物頭飾均比較寬大，下著尾飾，他們集體連臂踏歌，人物形象富有律動(dòng)感。舞蹈彩陶盆中人物身上寬大的頭飾和尾飾，很可能是模仿某種動(dòng)物的造型。

這個(gè)陶盆的發(fā)現(xiàn)，證明了早在原始社會(huì)時(shí)期，我們的祖先就已經(jīng)具有了群舞的娛樂(lè)方式或者宗教儀式。那時(shí)候的舞蹈雖然還很簡(jiǎn)單而質(zhì)樸，但是已經(jīng)具備了后世舞蹈的大部分功能，即娛樂(lè)性和祭祀性。

內(nèi)蒙古陰山山脈西段的狼山地區(qū)，在綿延數(shù)百里的范圍內(nèi)有大量巖畫，這些巖畫記載了一些原始時(shí)期的舞蹈場(chǎng)面。其中一幅畫面上，3個(gè)舞者均做兩手搭肩、兩腿半蹲、雙腳并攏的姿態(tài)，頭上似乎還有動(dòng)物的角做裝飾。還有一畫面上，一排4人，手挽手翩翩起舞，畫面四周有圍框，似乎是表示房屋或者洞穴，反映出這是室內(nèi)的樂(lè)舞活動(dòng)。這些舞人雖在一起舞蹈，但動(dòng)作、隊(duì)形十分散亂，并不像其他的舞蹈場(chǎng)面那樣整齊劃一，因此很具有早期原始舞蹈的味道。

這些眾多的早期巖壁繪畫為我們形象地展示了原始舞蹈的生動(dòng)場(chǎng)景，讓我們遠(yuǎn)隔千年也能一窺先人們的激情與浪漫。由此看來(lái)，人類對(duì)舞蹈的摯愛(ài)，從古至今都未改變。

三皇的有鳳來(lái)儀

“自從盤古開(kāi)天地”是說(shuō)書人的口頭禪，但由于太過(guò)虛擬，一般的歷史源頭都與它靠不上邊。于是，人們就轉(zhuǎn)而瞄上了伏羲。

傳說(shuō)中，伏羲與女媧一起創(chuàng)造了人類。人類在遭到洪水后，人煙斷絕，本為兄妹的伏羲與女媧結(jié)為夫妻，重新繁衍了人類。伏羲發(fā)明了八卦，教會(huì)人們結(jié)網(wǎng)，捕魚捕鳥。為了歌頌伏羲，人們載歌載舞，百鳥在這里歌唱，就連鳳凰也飛來(lái)慶賀。

《扶犁》是遠(yuǎn)古時(shí)期人們祭祀炎帝時(shí)所跳的歌舞。炎帝，也叫神農(nóng)氏，原姓姜，生于今陜西岐山東面的姜水一帶。神農(nóng)氏時(shí)代，人多而禽獸少，食物不足，疾病流行。神農(nóng)氏發(fā)明了原始的耕作工具——耒耜，即犁，教會(huì)人們用犁耕作，解決了人們的糧食問(wèn)題。隨后，他又遍嘗百草，為人們尋求解脫疾病的良藥，曾經(jīng)一日內(nèi)中了70多次毒也不停止。人們用來(lái)紀(jì)念神農(nóng)氏的樂(lè)舞，就叫做《扶犁》。這個(gè)樂(lè)舞同時(shí)也是專門用來(lái)慶祝農(nóng)業(yè)豐收的。

《云門》是遠(yuǎn)古時(shí)期人們用來(lái)祭祀黃帝的樂(lè)舞。黃帝，又叫軒轅氏、縉云氏、帝鴻氏、有熊氏，傳說(shuō)是少典氏（傳說(shuō)中的上古第一國(guó)君）之子，娶西陵氏之女嫘祖為正妃，又以云命名百官，鼓勵(lì)了多種發(fā)明和創(chuàng)造。如開(kāi)采首山的銅礦做鼎，制船幫助人們渡過(guò)河流，他的妻子嫘祖還發(fā)明了養(yǎng)蠶抽絲的紡織技術(shù)，他的史官倉(cāng)頡還創(chuàng)造了文字。傳說(shuō)黃帝即位時(shí)，天上瑞云呈祥，他便以云紀(jì)年，并作樂(lè)祀云，由此，也就產(chǎn)生了《云門》這一樂(lè)舞巨著。

五帝的百獸率舞

說(shuō)畢“三皇”，肯定免不了“五帝”，這已經(jīng)形成了一個(gè)固定的格式。“五帝”之首，是顓頊，他是黃帝的孫子，后來(lái)繼承黃帝之位成為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。他愛(ài)好音樂(lè)，會(huì)作樂(lè)舞以“調(diào)陰陽(yáng)，享上帝”，而且能夠觸景生情地發(fā)現(xiàn)樂(lè)舞的素材。一次，顓頊聽(tīng)見(jiàn)天上的風(fēng)聲很悅耳動(dòng)聽(tīng)，就讓他的臣子飛龍創(chuàng)作了名叫《承云》的樂(lè)舞。

“五帝”之二，是帝嚳。帝嚳號(hào)高辛氏，是黃帝的曾孫。他很有作為，因曾經(jīng)大興水利工程而留下好名聲。帝嚳曾命令自己的臣子咸黑創(chuàng)作了《九招》等樂(lè)舞，制作了鼙鼓、鐘、磬、苓、管、塤、篪、椎鐘等樂(lè)器，舞蹈的表演場(chǎng)面十分熱烈：樂(lè)舞藝人們擊鼓敲鐘，吹苓展篪，眾樂(lè)齊鳴，當(dāng)樂(lè)舞進(jìn)行到高潮時(shí)，甚至連一群群的鳳凰也飛來(lái)，和著節(jié)拍漫天歡舞，異常壯觀和祥和。

堯是我國(guó)遠(yuǎn)古的一位部落聯(lián)盟首領(lǐng)，因?yàn)樗鲎蕴仗剖喜柯?，因此又叫唐堯。堯的臣子質(zhì)創(chuàng)作了樂(lè)舞《大章》來(lái)歌頌他。質(zhì)模仿著山林溪谷間的聲音譜曲，并以陶鼓、石磬樂(lè)器伴奏。

《大韶》又叫《簫韶》，是為舜歌功頌德的樂(lè)舞。舜是顓頊的第七世孫，曾繼承堯位而成為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，因?yàn)樗麃?lái)自有虞氏部落，史稱虞舜。舜在中國(guó)歷史上頗有盛名，而歌頌他的樂(lè)舞《大韶》也同樣有名。傳說(shuō)夏啟有一次去天上做客，順便把天宮的樂(lè)舞《九歌》默記在心?；氐饺碎g后，他就叫人在大穆之野演出了《九韶》。演出者們“擊石拊石”，其演出場(chǎng)面“鳳凰來(lái)儀，百獸率舞”。毛澤東的故鄉(xiāng)，湖南湘潭的韶山，據(jù)說(shuō)就是因?yàn)楣艜r(shí)候舜帝曾在此地演奏過(guò)《韶》樂(lè)而得名。

《大夏》是歌頌禹的功德的樂(lè)舞。禹繼承了舜的帝位并開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)第一個(gè)奴隸制王朝——夏，因此又被稱作夏禹。禹因治水有功，堯帝命令皋陶創(chuàng)作了樂(lè)舞《大夏》來(lái)表彰他。