探討以西方現(xiàn)代理論方法認(rèn)識(shí)語(yǔ)言理論模型

摘要：西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)不是關(guān)于人腦語(yǔ)言器官的現(xiàn)實(shí)描寫，它是形式化的模型理論，它受語(yǔ)法自身理論目標(biāo)的限制，同時(shí)嚴(yán)格區(qū)分語(yǔ)言能力與語(yǔ)言使用，并且側(cè)重于解釋性的研究。

關(guān)鍵詞：西方現(xiàn)代理論；語(yǔ)言學(xué)；語(yǔ)言理論模型

[中圖分類號(hào)]：H0-0[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2011)-23-0179-01

一、西方理論語(yǔ)言學(xué)是形式化模型理論，應(yīng)該把形式化語(yǔ)法與真實(shí)語(yǔ)法區(qū)別開來

西方語(yǔ)言學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué)建立于19世紀(jì)上半葉，索緒爾被稱為是“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父”， 也是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的鼻祖。索緒爾對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的主要貢獻(xiàn)是第一個(gè)把語(yǔ)言作為代碼或系統(tǒng)和對(duì)系統(tǒng)的運(yùn)用區(qū)別開來。在其影響下， 出現(xiàn)了不同的語(yǔ)言學(xué)派。西方語(yǔ)言科學(xué)經(jīng)歷了三個(gè)主要時(shí)期， 歷史比較語(yǔ)言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)。就西方語(yǔ)言學(xué)與多媒體計(jì)算機(jī)輔助語(yǔ)言學(xué)習(xí)的關(guān)系而言， 我們認(rèn)為更值得一提的是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)兩個(gè)學(xué)術(shù)流派。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)派推崇直接成分分析法。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)稱雄西方幾十年， 直到20世紀(jì)50年代中后期， 轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)派的崛起， 才打破了它一統(tǒng)天下的局面。轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)人的語(yǔ)言能力做出解釋， 而不是僅僅描寫語(yǔ)言行為， 它要研究的是體現(xiàn)在人腦中的認(rèn)知系統(tǒng)和普遍語(yǔ)法。喬姆斯基認(rèn)為“語(yǔ)言”不是實(shí)際存在的東西， 這個(gè)概念是從語(yǔ)法中派生出來的， 只有語(yǔ)法才是實(shí)際存在的。因此， 轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法研究的對(duì)象是語(yǔ)法而不是語(yǔ)言。轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法采用的是現(xiàn)代數(shù)理邏輯的形式化方法， 根據(jù)有限的公理化的規(guī)則系統(tǒng)和原則系統(tǒng)用演繹的方法生成無限的句子， 以此來解釋人類的語(yǔ)言能力。所以，轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法無論是在研究目的、研究對(duì)象， 還是在研究方法上都和傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)有原則上的區(qū)別。它為語(yǔ)言研究開辟了一條新的道路， 展現(xiàn)了一個(gè)全新的發(fā)展方向， 使語(yǔ)言學(xué)以新的面貌呈現(xiàn)于世。轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)派的影響不僅體現(xiàn)在語(yǔ)言學(xué)方面， 在其他學(xué)科(如計(jì)算機(jī)科學(xué)、人工智能以及認(rèn)知科學(xué)等)也產(chǎn)生了一定的反響。過去， 語(yǔ)言學(xué)界從別的學(xué)科領(lǐng)域“輸入”新觀點(diǎn)、新方法。現(xiàn)在， 語(yǔ)言學(xué)的一系列成果可以“輸出”了。

二、西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)嚴(yán)格區(qū)分語(yǔ)言能力與語(yǔ)言使用

“語(yǔ)言能力”這一概念是喬姆斯基在徹底否定行為主義語(yǔ)言理論的基礎(chǔ)上創(chuàng)建轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法時(shí)提出來的。喬姆斯基認(rèn)為，在語(yǔ)言研究中應(yīng)區(qū)分“語(yǔ)言能力”和“語(yǔ)言行為”這兩個(gè)不同的概念。前者指的是本族語(yǔ)者所習(xí)得的語(yǔ)言知識(shí)，這種知識(shí)往往是隱含的(implicit)，即知其然而不知其所以然;后者則指本族語(yǔ)者的實(shí)際語(yǔ)言運(yùn)用，也即本族語(yǔ)者具體的說話和聽話行為。語(yǔ)言能力是語(yǔ)言行為的基礎(chǔ)，語(yǔ)言行為則反映語(yǔ)言能力。然而，我們知道，一個(gè)人的語(yǔ)言能力和語(yǔ)言行為并不總是相一致的。也就是說，一個(gè)人的實(shí)際語(yǔ)言運(yùn)用并不總是他的語(yǔ)言能力的確切反映，因?yàn)樵谡Z(yǔ)言使用的過程中由于某些原因(如疲勞過度、注意力不集中、過于激動(dòng)或過分緊張等)，人們往往會(huì)出現(xiàn)“言不由衷”、“詞不達(dá)意”的失誤現(xiàn)象。例如一個(gè)會(huì)說英語(yǔ)的人可能會(huì)因某種原因把句子“I took the book home.”說成“I took the hook home.”這類語(yǔ)言運(yùn)用中的失誤顯然不能表明人們不具備這方面的語(yǔ)言能力。因此，喬姆斯基等轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)家們主張將“語(yǔ)言能力”和“語(yǔ)言行為”區(qū)別開來，并認(rèn)為語(yǔ)言研究的目的在于對(duì)人類所特有的語(yǔ)言能力作出解釋，而不是像結(jié)構(gòu)主義的描寫語(yǔ)言學(xué)那樣僅僅滿足于對(duì)語(yǔ)言行為作出描寫和分類。

三、要以認(rèn)識(shí)解釋性的普遍語(yǔ)法，而不要按描寫性的個(gè)別語(yǔ)法去理解西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)

傳統(tǒng)的語(yǔ)言研究是描寫性研究，而西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的研究是解釋性的研究。這一根本目標(biāo)的差異導(dǎo)致了二者研究方法和方式的根本性差異。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子:整個(gè)語(yǔ)言的世界就好比是一個(gè)地球，而我們則是生活在這個(gè)地球上的居民，因其浩瀚復(fù)雜，無法窺其全貌。進(jìn)行描寫性研究的人好比盲人摸象，各個(gè)研究者從自己的語(yǔ)言直覺出發(fā)，“摸”向自己感興趣的某個(gè)或某些語(yǔ)言現(xiàn)象，并根據(jù)自己收集的語(yǔ)料首先盡量細(xì)致地將它們描寫清楚，然后再得出自己的規(guī)律。然而，由于他們摸到的都只是語(yǔ)言地球的一個(gè)部分，而且即使是某個(gè)語(yǔ)言現(xiàn)象的語(yǔ)料也是無法窮盡的，所以他們往往只見樹木不見森林，得出的規(guī)律也或多或少地會(huì)有反例出現(xiàn)，概括力不強(qiáng)。當(dāng)然這種研究依然有其價(jià)值，它的價(jià)值就好比我們通過局部地質(zhì)勘探能夠發(fā)現(xiàn)某個(gè)地區(qū)的地貌特征，并找到某些礦藏一樣，它描寫出的規(guī)律能夠幫助我們解決某些問題，并為我們的進(jìn)一步研究提供線索。然而，僅僅滿足于此是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。也許我們的先輩千百年前就能繪制地圖，發(fā)現(xiàn)礦藏，但是千百年里他們卻一直錯(cuò)誤地認(rèn)為地球是平的。解釋性研究也許就是隨著時(shí)代的發(fā)展必然應(yīng)運(yùn)而生的吧，它強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行宏觀的把握和關(guān)聯(lián)性的研究。從事物現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)性中發(fā)現(xiàn)問題，首先構(gòu)想語(yǔ)言的整體框架，然后在這個(gè)理論框架的指導(dǎo)下再進(jìn)行研究。這就好比我們雖然依然無法見到地球的全貌，然而我們根據(jù)環(huán)球航行最終回到起點(diǎn)、行星的運(yùn)行等各個(gè)事物間的關(guān)系可以推測(cè)出地球是圓的，然后在這一理論的指導(dǎo)下，我們可以更正確全面地發(fā)現(xiàn)地球的特點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)階段，語(yǔ)言研究可以說剛剛從描寫性研究進(jìn)入解釋性研究，所以現(xiàn)階段的目標(biāo)主要還是建立理論框架，這主要依賴于從各個(gè)語(yǔ)言現(xiàn)象之間的關(guān)聯(lián)性中來尋找發(fā)現(xiàn)。可以看出，西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家基本在認(rèn)知系統(tǒng)框架中進(jìn)行語(yǔ)言研究的，雖然對(duì)于各個(gè)子系統(tǒng)中的內(nèi)部模塊和各模塊中的規(guī)則應(yīng)是什么的看法不同，但這些理論在語(yǔ)言的語(yǔ)法外模塊的關(guān)系上沒有本質(zhì)上的差別。這樣，現(xiàn)代西方語(yǔ)言學(xué)都接受這個(gè)外模塊系統(tǒng)。西方語(yǔ)言學(xué)把句子、語(yǔ)言事實(shí)看成是一個(gè)物理感知的和意識(shí)的共時(shí)事件，并且把兩者統(tǒng)一歸因于一個(gè)完整的認(rèn)知系統(tǒng)，從而通過對(duì)語(yǔ)言事件的物理屬性和過程和事件的意識(shí)屬性和過程以及兩者的共時(shí)聯(lián)系的研究，推斷出人們不可經(jīng)驗(yàn)實(shí)證認(rèn)識(shí)的那個(gè)認(rèn)知系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和屬性，這確實(shí)是西方現(xiàn)代語(yǔ)言理論有別于傳統(tǒng)語(yǔ)言理論的地方。

參考文獻(xiàn):

[1]胡壯麟，當(dāng)代語(yǔ)言理論與應(yīng)用[M]，北京：北京大學(xué)出版社，1995。

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