談張愛玲小說中女性主體意識的覺醒

摘要：在張愛玲的大部分小說，呈現給讀者的是一幅幅多姿多彩的女性畫面，在這些女性形象身上，都明顯體現出女性主體意識的覺醒和顛覆父權的意圖，表現在作品中便是父親的缺席和女性家長的構圖。作品中這種女性主體意識的覺醒很大程度上受到了作者成長經歷的影響。

關鍵詞：女性主體意識；覺醒；缺席；影響

作者簡介：王丹，女，武警警官學院教研部語言教研室助教。

[中圖分類號]：I206[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2011)-23-0023-02

一直以來，在絕大部分文學作品中都是以男性為中心，女性主體意識長久被壓抑在男性聲音的背后。面對父系主流文化的強勢語言，五四時期以來的女性作家想要在其文本中建構女性主體無疑處于一個較為不利的環境。然而，在張愛玲的小說里，明顯體現出女性主體意識的覺醒和顛覆父權的意圖。在她的書寫中，女性人物被視為真實的女性實體，即使丑怪疏離，壓抑瘋狂，張愛玲也沒有刻意回避。這種勇于書寫女性自我的風格，顯示張愛玲在重寫女性自我的基礎上已經克服了宗法父權意圖將女性作家閹割去勢的內化心理，從而也意味著，張愛玲的文本克服了性別錯位和角色反串的制約，塑造了一批自覺的女性形象，表現在作品中即：父親的缺席和女性家長的構圖。

一

1943年，張愛玲在《紫羅蘭》雜志發表《沉香屑——第一爐香》，正式帶領她邁進中國現代文學殿堂。從《沉香屑——第一爐香》和《沉香屑——第二爐香》開始，他筆下的女性家長就已經排擠掉男性家長的主體身份，甚至將其主體性放逐于敘述之外。女性家長的主體身份，在這種男性家長/父親的缺席下得以確立。例如：《沉香屑——第一爐香》的梁太太。在這篇作品中，女性家長和女性主體意識已曲折迂回的在文本中體現。除了梁太太這一位女性家長之外，另一位女主角葛微龍也是離家在外，一心想要獨立自主實踐理想的新女性，此外，葛微龍和母親聯合起來瞞騙葛豫琨這一傳統男性家長。葛豫琨和梁季騰一樣，在此片中幾乎隱于幕后，成為第一爐香舞臺上首批缺席的男性家長。梁太太自丈夫死后，便自得其樂地過著她“慈禧太后”的生活。在葛微龍眼里，梁太太是一個“有本領的女人”，她不但“一手挽住了時代的巨輪”，在她自己的小天地里，更“關起門來做小型的慈禧太后”。在梁公館里，女人主宰一切，沒有所謂的男性家長，只有入幕的“男性嘉賓”，男性人物在此成為女性角色的玩物。身為寡婦人家，梁太太的形象更是叛逆了傳統寡婦的僵化形象，所謂三從四德，自我犧牲和逆來順受的禮教法則，在梁太太身上成為可笑的詞匯。梁太太把自己的生活空間變成一種講求社交樂趣，和捕獵男人的儀式場所，生活在這里的女性包括主仆與嘉賓，都表現出一種追求享樂和情欲放縱的氣氛。她的言行表現了一種渴望破除宗法父權壓制女性情欲的破壞力，如此看來，敘述者把梁太太的居住環境描述為“滿清末年的淫逸空氣”的寫法，便有了新的意義。《沉香屑——第一爐香》中這種以女性為主體的生活場景，也同樣出現在《沉香屑——第二爐香》中的密秋兒家，前者以女性情欲享樂為主調，而后者則以打擊男性情欲為背景。密秋兒太太早年守寡，帶大三個女兒，母女四人的家居生活形同不受父權情欲污染的女性空間，導致靡麗笙和愫細姐妹倆把性行為視為男人反常的一種獸行，進而借此攻擊男人。密秋兒太太為女兒設置的女性原始區域十分富于女性神秘的情感及深邃的詩意想象。世俗男性家長再也無法以情欲和權力的主體去霸占控制和剝削女性身體。女性通過對于自身主體的防衛，來表現其主體意識的覺醒。除了“第一第二爐香”中的有關女性情欲問題之外，在《金鎖記》里，姜老太太則在語言上表現了另一種不同的主體性。他在姜家具有崇高的尊嚴，不容任何侵犯。和梁太太的情欲主體比較，姜老太太在身份地位上更具有強大的權威主體。他和《紅樓夢》中的賈老太太一樣，牢牢地操縱著姜家的生活步驟和日常細節。從女兒和媳婦，到兒子與傭人，都受到她的監視。姜老太太在此顯然代表著姜家的主宰者。而在《金鎖記》的重寫版《怨女》中的女性家長姚老太太不再隱藏在敘述語言的背后，而進一步走上了文本的舞臺。他們歇斯底里的身體語言，都可視為他們對父權規范的一種反抗。在此反抗中有著張愛玲一貫的諷刺筆法。這些悍婦、瘋女、歇斯底里女性都具有反父權權威和規范的意涵。傳統社會中的男性家長不是被“閹割去勢”就是“被排擠于文本之外”【1】。

二

為何在當時父系文化占主體的環境下出現了這樣一股新鮮的氣息，這還要從張愛玲的成長經歷談起。張愛玲女性主體意識和男女兩性平等思想，很早就在她心中萌芽。她在《私語》中透露，帶她的女傭何干的自卑和帶他弟弟張子靜張干的恣肆態度，使張愛玲深感不滿：“我不能忍耐她（張干）的重男輕女的論調，常常和他爭論起來”。這種反抗男尊女卑的經驗，使她在童年的時候就已經意識到男女主從的問題，她的自尊以及自身處境的覺醒，對張愛玲日后反抗父權的意識影響頗巨，此種女性主體意識思想，深深地影響了張愛玲的無父文本的書寫。在父權話語的大環境下，張愛玲大量書寫了女性壓抑和內囿的問題，并且在書寫中大量采用了貶壓男性的手法，用林幸謙的話就是“殺父書寫和去勢模擬書寫”。而且張愛玲現實生活中的父親與書寫世界的父親形象關系極為密切。在她的自傳體散文中，我們不難發現，她從小就備受男尊女卑的沖擊和壓抑。正如張愛玲對父親的厭惡憎恨：“我把世界強行分成兩半，光明與黑暗，善與惡，神與魔，屬于我父親這一邊的，必定是不好的。”張愛玲對父親的不滿、怨恨和諷刺，在她的書寫中被轉移到文本中，以一個創造者，發言者和主宰著的身份對父親或代表父權體制的父親展開攻擊，她反抗現實中代表“黑暗、惡、魔”的父親，以及嘲諷和顛覆維護此父親的父權社會。這些想必源于張家曾經對他有過相當的打擊。日后，經過數十載的生離死別，張子靜在這件事上慨然寫道：“當年父親拳腳交加，把他打得倒地不起。如今他以小小的文字還擊，置父親于難堪之境。”此外，對父親的怨恨，張愛玲在《童言無忌》中回憶一個少女誓言復仇的故事：

“在飯桌上，為了一點小事，我父親打了他一個嘴巴子。我大大地一震，把飯碗擋住了臉，眼淚往下直淌。我后母笑了起來道：‘咦，你哭什么？又不是說你！你瞧，他沒哭，你到哭了！’我丟下碗沖到隔壁的浴室里去，閂上門，無聲的抽噎著，我立在鏡子前面，看我自己的掣動的臉。看著眼淚滔滔流下來，像電影里的特寫。我咬著牙說：‘我要報仇。有一天，我要報仇。’”然而，使她對父親的不滿達到極致并逃離張家的是小時候被囚禁事件。在被父親軟禁期間，張愛玲不幸得了一場“沉重的痢疾，差一點死了”，張廷眾沒有給她請醫治療，也沒有藥物，任她自生自滅。此種雙重的處境洗練了張愛玲成長的心路歷程。張愛玲在這次被父親囚禁的事件中內心的痛苦與掙扎可謂力透紙背，這段監禁歲月，張愛玲自覺仿佛生活在幽暗的月光底下，內心出現了各種掙扎，幻想甚至殺機。這充分反映出張愛玲內心的復仇沖動以及女性的內在憤怒。因此，張愛玲在書寫中對于男性主體/父親的反制，相信來自于她對父親原始主體的壓抑經驗，沒有壓迫的能量，就沒有反抗的動力。而張愛玲的母親黃逸梵和姑姑張茂淵都是在中國近代婦女運動思想巨潮下覺醒的新女性。他們的人生態度和進取思想在潛移默化中影響了張愛玲，因此在她的筆下也出現這么一大批新女性形象。

作為一個天才作家，命運之于張愛玲何其厚，也何其薄。所謂厚是她秉有那么高的天賦和才華，出手不凡。何其薄，是她出生一個沒落世家，自幼父母離異，長期棲身在不幸的陰影中；及長，又遭遇戰亂，與首任丈夫婚姻失敗實際上是遭遺棄；流落海外，謀職無著，生機艱辛，繼任丈夫賴雅又重病纏身，后則長期孤身一人，舉目無親，衰病相連，居無定所，乃至死時無人知曉，只留下了一大批優秀的文學作品讓讀者慢慢品味咀嚼。

注釋：

【1】《女性主體的祭奠——張愛玲女性主義批評》，林幸謙，廣西師范大學出版社，2003，12

參考文獻：

[1]《張愛玲作品集》，張愛玲，云南人民出版社，1999，10。

[2]《張看》，張愛玲，經濟日報出版社，2002，09。

[3]《女性主體的祭奠——張愛玲女性主義批評》，林幸謙，廣西師范大學出版社，2003，12。

[4]《走進荒涼——張愛玲的精神家園》，宋家宏，花城出版社，2000，07。

[5]《再讀張愛玲》，許子東，梁秉鈞，劉紹銘，山東畫報出版社，2004，05。