從《白鹿原》看權(quán)力話語下的儒家思想

摘要：陳忠實(shí)的《白鹿原》以“小說被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史”的態(tài)度創(chuàng)造了當(dāng)代文學(xué)史上具有“史詩性”的巨著，是當(dāng)代文學(xué)史上的一座豐碑。以“仁義”為核心的傳統(tǒng)儒家文化精神貫穿于《白鹿原》的始終。20世紀(jì)上半葉的中國，統(tǒng)治中國幾千年的封建王朝土崩瓦解，革命的風(fēng)暴席卷著整個(gè)中國，在各種政權(quán)的不斷變更中，這種“仁義”思想總是顯現(xiàn)出它的脆弱性。白鹿原上的精神領(lǐng)袖朱先生是這種“仁義”思想的精神代表，他為延續(xù)和保護(hù)這種“仁義”思想做出不懈的努力，但在革命政權(quán)下，他所代表的“仁義”思想如同一只玻璃杯，不堪一擊。

關(guān)鍵詞：《白鹿原》；革命政權(quán) ；儒家思想 ；

作者簡(jiǎn)介：黎海燕（1988- ），女，漢族，重慶市石柱人，現(xiàn)就讀于西南大學(xué)文學(xué)院2011級(jí)碩士研究生現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2011)-23-0038-02

1997年陳忠實(shí)的《白鹿原》獲第四屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，在這部作品中，作者以他深厚的文學(xué)功底冷靜地向我們展示了中國儒家思想文化在關(guān)中一個(gè)叫白鹿原的地方近半個(gè)世紀(jì)的沉浮，顯示了陳忠實(shí)對(duì)儒家思想文化的反思與追尋。正如作者陳忠實(shí)所說：“通過自己的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，將國家和民族在各個(gè)歷史時(shí)期所經(jīng)歷的痛苦和歡樂真實(shí)地再現(xiàn)出來是至關(guān)重要的。”[1]本文將以朱先生為中心，闡釋儒家思想文化在半個(gè)世紀(jì)的各種政權(quán)變更中的脆弱性。

一、“前者”的尷尬與無賴

在小說中，儒家文化的集中體現(xiàn)者是朱先生。他既是白鹿原上傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者，又是傳統(tǒng)文化最有力的傳播者。他體現(xiàn)著白鹿喻示的道德理想，是民族文化精神的象征，寄寓著作家對(duì)民族文化優(yōu)秀特質(zhì)的熱誠贊譽(yù)，對(duì)以“仁義”為核心的儒家文化極其完美道德追求的傾心認(rèn)同。

朱先生是人們眼中的“圣人”，“圣人不屑理會(huì)凡人爭(zhēng)多嫌少的七事八事，凡人也難以遵從圣人至理名言來過自己的日子。”朱先生以“仁義”為核心行事，連自己的兩個(gè)兒子的名字就叫懷仁、懷義。他的一生以仁、義行事。拒絕赴京會(huì)考，只為給父親守靈盡孝；拒絕陜西巡撫的厚愛，自己住進(jìn)白鹿書院講學(xué)；沒有學(xué)生，就改修縣志，并自認(rèn)總撰。但在危急關(guān)頭，朱先生總挺身而出，且不同凡響。受命查禁鴉片煙苗，他親自扶犁翻耕其罌粟地，將正開花的罌粟連根撬起，十天不過，川原上下正開花的罌粟全部犁毀，事畢，垂涎者忙著爭(zhēng)肥缺，而他則安然回到自己的書齋晨誦午習(xí)。只身前往姑婆墳，說動(dòng)帶領(lǐng)20萬大軍包圍西安的前清廷巡撫方升罷兵，使三秦免遭屠城。出任滋水縣賑濟(jì)災(zāi)民副總監(jiān)，堵塞營私舞弊的漏洞，讓救災(zāi)糧食一粒不漏地吃到饑民口中。題贈(zèng)“砥柱人間是此峰，勉勵(lì)開赴中條山”，在公祭鹿兆海的大會(huì)上，朱先生代表白鹿原八君子發(fā)表抗日宣言，年屆花甲決定投筆從戎，共赴國難。這些都表明朱先生躬行“仁義”，愛人愛國，且有“經(jīng)書濟(jì)世”之大智大勇。“陳忠實(shí)在‘出世’與‘入世’不斷調(diào)節(jié)轉(zhuǎn)換的動(dòng)態(tài)圖景中成功地刻畫了朱先生的君子人格。”[2]

然而，就是這樣一位君子，在革命政權(quán)下，也逃不過“悲劇”一詞。他的理想，他的人格，雖然為人們所敬重，但實(shí)際上，他的所作所為，一直在遭到現(xiàn)實(shí)的否定。小說中寫到被邀請(qǐng)去南方講學(xué)，當(dāng)時(shí)飽讀詩書的朱先生躊躇滿志，“他興致極高，乘興南去，想著自己自幼苦讀，晝夜吟誦，孤守書案，終于使學(xué)界刮目相看，此行將充分闡釋自己多年苦心孤詣鑿研程朱的獨(dú)到見解，以期弘揚(yáng)關(guān)中學(xué)派的正宗思想。”而結(jié)果是僅有的一次講學(xué)“語言又成為大礙，一些輕浮子弟竊竊譏笑他的發(fā)音而無心聽講”。朱先生與另外那些讀書人的對(duì)立卻給人這樣一個(gè)印象：朱先生已經(jīng)不屬于那個(gè)時(shí)代了。如果是在古代，他的思想及行為無疑會(huì)受到學(xué)界的追捧和歡迎，因?yàn)樗乃枷耄転榻y(tǒng)治者所用，治理國家的穩(wěn)定。可是在20世紀(jì)初，清王朝瓦解，封建帝國結(jié)束，傳入人們耳朵的是新思想，自然他的思想就不會(huì)被其他的學(xué)者接受了。他的苦心追求的文化思想竟連當(dāng)時(shí)的讀書人都不能接受，這確實(shí)是一個(gè)問題。這不是簡(jiǎn)單的“不學(xué)無術(shù)”，而是中國的傳統(tǒng)文化在新的政權(quán)下已失去了它往昔的凝聚力。滋水縣的政權(quán)不斷轉(zhuǎn)移，各為其主，每到一位新縣官或者將軍，都要來拜訪朱先生，但多數(shù)的人是來向他預(yù)卜自己的前途，看看自己在這里掌握政權(quán)時(shí)間的長(zhǎng)短。這樣，他的文化思想就成為某個(gè)政權(quán)的預(yù)卜者，也就無力使人“學(xué)為好人”。“房是招牌地是累，攢下銀錢是催命鬼”，“人們用自家的親身經(jīng)歷或是耳聞目睹的許多銀錢催命的事例反復(fù)論證圣人的圣言，卻沒有一個(gè)人能真正身體力行。”因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)的生活中，莊稼人為著能過上更好的生活，都會(huì)拼死拼活的干，并且人的欲望總是無法滿足的，又怎么會(huì)踐行朱先生的名言呢！朱先生只身勸退二十萬大軍，在朱先生這無疑是道德人格的顯現(xiàn)，但當(dāng)白嘉軒問姐夫此事的真假時(shí)，連朱先生自己也說了是“傳言而已”，因?yàn)檫@多半還是時(shí)代格局的結(jié)果。事實(shí)上，在以后的日子里，白鹿原上的人民隨著滋水縣的政權(quán)不斷的轉(zhuǎn)移也并沒有擺脫刀兵之苦，“農(nóng)協(xié)”事件，抓夫征糧，這對(duì)于傳統(tǒng)知識(shí)分子“治國平天下”的理想是一極大諷刺。帶領(lǐng)白鹿原的人犁毀罌粟是朱先生的另一壯舉，也是朱先生文化人格的又一具體體現(xiàn)，但他的這種人格不過是寒風(fēng)中的火星，并不能對(duì)現(xiàn)實(shí)造成多大影響，“這一威震古原的壯舉不久就隨著先生的一聲長(zhǎng)嘆變得毫無生氣。新來的滋水縣令沒有再聘用他，而是把這一肥缺送給了另外一個(gè)人。罌粟的紅的白的粉紅的黃的紫的美麗的花兒又在白鹿原開放了，而且再?zèng)]有被禁絕”。從傳統(tǒng)的文化意義上說，朱先生的文化人格無疑是為人贊賞與稱道的，但是小說中他已不再受到當(dāng)局的關(guān)注，他的行為在現(xiàn)實(shí)中好像已變得不合時(shí)宜。

二、“來者”的背叛與惋惜

白鹿書院是朱先生傳播思想的最重要的場(chǎng)所，因此，朱先生的學(xué)生理應(yīng)是延續(xù)和保護(hù)“仁義”儒家思想的最佳人選。但是在現(xiàn)實(shí)的政權(quán)中，她的學(xué)生一個(gè)個(gè)都被現(xiàn)實(shí)化了。朱先生的學(xué)生有白鹿村的鹿兆鵬、鹿兆海、白孝文、白孝武、黑娃。這幾位學(xué)生是在小說中出現(xiàn)最多的學(xué)生。這五個(gè)學(xué)生除了黑娃，其他四個(gè)都是在白鹿村讀完小學(xué)就被送到白鹿書院的，只是鹿家兩兄弟在鹿子霖當(dāng)上鄉(xiāng)約后，就轉(zhuǎn)到城里新學(xué)堂去讀書了，而白家兩兄弟是在朱先生的學(xué)校讀完書的，其實(shí)也算不上讀完，因?yàn)榘茁箷旱膶W(xué)生都到城里去讀新書，自然白鹿書院就開不下去了，朱先生就將白家兩兄弟遣回家了。鹿家的去念新學(xué)、白家的被遣回。這說明朱先生教的舊書已經(jīng)不被時(shí)代所需要了。這在與他自己也是知道的。滋水縣籌備起第一所新式學(xué)堂——初級(jí)師范學(xué)校，朱先生勉強(qiáng)受聘出任教務(wù)長(zhǎng)。但是沒勝任多久，朱先生就主動(dòng)辭職了。原因還是朱先生的思想不被時(shí)代所需。“我自知不過是一只陶缽……”“陶缽嘛只能鑒古，于今人已毫無用處”。他自己知道他的思想在那個(gè)動(dòng)亂的年代是不適用的，這也就注定了朱先生所代表的儒家思想生存的困難性。

我們主要看看他的學(xué)生白孝文和鹿黑娃。白孝文是朱先生前期的好學(xué)生，鹿黑娃是朱先生后期的好學(xué)生。照理說，師出同門，應(yīng)當(dāng)互相扶持，將老師的心血傳揚(yáng)于世。但事實(shí)并非如此。白孝文告別學(xué)生生涯后，白鹿村的人們都默認(rèn)其為村里的下一位組長(zhǎng)，白嘉軒在平時(shí)也注意鍛煉其性格。但是這種平衡卻被鹿子霖的陰謀打破，進(jìn)而白孝文被舉薦到縣保安團(tuán)，走上了他的政客生涯。在巨大的女色誘惑、政治誘惑面前，白孝文無法抵制，他拒絕了白鹿原的仁義禮智，拒絕了傳統(tǒng)文化的美麗與溫馨，成為現(xiàn)代權(quán)力的奴隸。雖然后來帶著妻子回村祭祖，這種表面上的回歸并不能說他是思想上的回歸。正如他所說：“誰走不出這原，誰一輩子都沒出息”“回來是另外一碼事”。從純潔的族長(zhǎng)繼承人到世俗圓滑的政客，白孝文一步步的背離了傳統(tǒng)文化。這對(duì)于朱先生來說，是對(duì)他思想的一種嘲笑與譏諷。

鹿黑娃從小就反抗朱先生代表的“仁義”，離家出走，自己娶妻，參加土匪。但是，在亂世中他驚奇地回歸到了儒家思想，勵(lì)志“學(xué)位好人”。他來到白鹿書院拜朱先生為師，“兆謙闖蕩半生，混賬半生，糊涂半生，現(xiàn)在想念書求知活得明白，做個(gè)好人。”這讓朱先生和我們看到了儒家思想得以傳播的一絲希望，他是真正的想“學(xué)位好人”。但是在歷史的風(fēng)暴與政權(quán)的爭(zhēng)奪中，鹿黑娃卻被自己的同志陷害了，這個(gè)同志還是自己的鄉(xiāng)黨、同門師兄白孝文。好不容易看到的一抹陽光，卻在瞬間消失了。這讓我們產(chǎn)生了無限的惋惜之情，這也是在歷史語境中的無奈。這正喻示朱先生所傳播的儒家“仁義”思想在新的歷史語境下是無法生存的。因此，朱先生在臨終之前才會(huì)說：“我心里孤清得受不了”。這種孤清是老人臨死之前的孤清、更是他代表的文化思想的孤清。

朱先生的“希望”被革命政權(quán)抹殺了，他交給學(xué)生的“仁義禮智”在現(xiàn)實(shí)的權(quán)力話語下不堪一擊。真正想傳承儒家文化的沒活下來，倒是世俗的圓滑者存活下來了。這正是對(duì)朱先生所代表的“學(xué)位好人”的一個(gè)極大諷刺。

三、結(jié)語

20世紀(jì)上半葉，中國處在一片水深火熱中，古老的文明同在革命風(fēng)暴下的人民一樣茍延饞喘地生存著，被各種政權(quán)所利用、限制而后又拋棄。朱先生一生都在通過自己的言行、自己的言行影響他人、自己的學(xué)生等各種方式傳播他的儒家“仁義”思想，但卻始終未能如愿。今天的世界，主題是“發(fā)展與和平”，這種環(huán)境下，我們就應(yīng)該接過朱先生未完的心愿，將仁義禮智發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

[1]遠(yuǎn)村，陳忠實(shí)，<白鹿原>獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)后答問錄[J]，延安文學(xué)，1996年第6期：40。

[2]胡佳佳，歷史與道德的沖突張力——試論<白鹿原>的敘述特征[D]，浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007。