中學(xué)地理教學(xué)中人文精神的培養(yǎng)

【內(nèi)容摘要】科學(xué)技術(shù)在給人提供強(qiáng)大發(fā)展動(dòng)力的同時(shí)與人文精神之間形成了越來(lái)越多的差異。人格尊嚴(yán)、道德水準(zhǔn)、價(jià)值觀念等人文精神要素需要在科技盛行的語(yǔ)境下合理引導(dǎo)，建立“環(huán)境倫理”、“生態(tài)倫理”成為一種需要和事實(shí)。區(qū)域地理和可持續(xù)發(fā)展觀作為地理教學(xué)中重要知識(shí)模塊和地理觀念蘊(yùn)含著豐富的人文精神。地理人文精神引導(dǎo)下的宏觀地理意識(shí)和地理情感的培養(yǎng)既是引導(dǎo)學(xué)生在地理學(xué)習(xí)上入境的最重要的因素，同時(shí)也是開(kāi)展教學(xué)，融會(huì)地理知識(shí)，學(xué)生提高地理素養(yǎng)必要途徑。

【關(guān)鍵詞】人文精神 地理教學(xué) 地理素養(yǎng)

一、地理教學(xué)中人文精神的滲透

在新課程改革的過(guò)程中，各校都建立了本校的教研制度，將大量的時(shí)間和精力放在研究課程標(biāo)準(zhǔn)和教材上，教研解決直接的和具體的“怎么教”的問(wèn)題。在具體的學(xué)科教研中，老師們卻往往將自己的視野局限在有限的教學(xué)空間里，糾纏于細(xì)節(jié)，難以決斷，這并不是缺少新教育理論的支撐，而是缺少一種教育理念，缺少一種樹(shù)人的精神，缺少當(dāng)下現(xiàn)代社會(huì)所一直呼喚的人文精神。宏觀地理意識(shí)和地理情感的培養(yǎng)既是引導(dǎo)學(xué)生在地理學(xué)習(xí)上入境的最重要的因素，同時(shí)也是開(kāi)展教學(xué)，融會(huì)地理知識(shí)，學(xué)生提高地理素養(yǎng)必要途徑。對(duì)地理學(xué)的學(xué)習(xí)，往往從首先要有一個(gè)地球印象，而這里的地球印象正是在學(xué)問(wèn)上形成宏觀地理意識(shí)的開(kāi)始。從地球的形狀，到大陸的形態(tài)，直至生活周圍的環(huán)境開(kāi)始在感官和情感上留下印記，作為形成地理意識(shí)和地理素養(yǎng)最開(kāi)始的地理因素。正是宏觀上的形式從印象上形成那一刻開(kāi)始，具體的地理情感形式、地理美學(xué)觀念的形式也便逐漸確立，最終確立地理素養(yǎng)，豐富人文精神。

二、區(qū)域地理與獨(dú)立思想精神

在現(xiàn)代教學(xué)中，教師首先是一個(gè)主體，是一個(gè)和學(xué)生有著共同的生命力、文化和歷史精神的主體，學(xué)生擁有自由、獨(dú)立的精神，教師也同樣具有這樣的一種精神，并且要讓自己的這樣一種精神滲透到自己的講課過(guò)程中，給學(xué)生以啟迪，給學(xué)生以思考的引導(dǎo)。快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)，需要人不斷地思考和追問(wèn)以確認(rèn)和追逐自身的價(jià)值；另一方面，現(xiàn)代社會(huì)更是一個(gè)擁有著無(wú)限的對(duì)人有異化力量的社會(huì)，如果一個(gè)人沒(méi)有自己獨(dú)立的思考和判斷，那么，處于社會(huì)中不僅難以尋找到自己價(jià)值的人，反而會(huì)在時(shí)間的流逝中，空自感嘆，失去實(shí)現(xiàn)人在有限生命中的價(jià)值的機(jī)會(huì)。因此，人必須擁有自己的價(jià)值追求和選擇，并擁有以此來(lái)背負(fù)起一生責(zé)任的視野，尋求出人所內(nèi)在具有的潛質(zhì)，并將這一種潛質(zhì)迸發(fā)為力量，成就一種在社會(huì)中生存，并有所創(chuàng)造的價(jià)值。社會(huì)中的人的價(jià)值的創(chuàng)造，追根究底，是由人的情感、熱情、意志統(tǒng)和而成一個(gè)系統(tǒng)構(gòu)建，所以，現(xiàn)代教育的首要，是要建立起學(xué)生獨(dú)立的思維習(xí)慣和思維方式，在一個(gè)自由的思維中巡視自己眼前的世界，才能夠找到自己所熱衷的事情。由此，激起情感、熱情，生成意志。

人文精神的內(nèi)核立足獨(dú)立之精神，自由之思想，同樣也應(yīng)該是地理素養(yǎng)的內(nèi)核。對(duì)獨(dú)立思維的訓(xùn)練通常是通常過(guò)對(duì)個(gè)體問(wèn)題和具體問(wèn)題的思索來(lái)進(jìn)行的。那么在對(duì)具體問(wèn)題的分析反映在地理上就不能不提“區(qū)域”這一概念。具體地理問(wèn)題的解決，必須結(jié)合具體區(qū)域的實(shí)際，同時(shí)，全球的可持續(xù)發(fā)展更是與區(qū)域的可持續(xù)發(fā)展密切相關(guān)的。農(nóng)業(yè)區(qū)域、工業(yè)地域、城市的特色性，尤其是區(qū)域資源的開(kāi)發(fā)、區(qū)域生態(tài)的保護(hù)這些只有聯(lián)系到具體的“區(qū)域”才具有研究?jī)r(jià)值的地理問(wèn)題。區(qū)域的持續(xù)發(fā)展和整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，其落腳點(diǎn)必然是具體的區(qū)域，具體的空間。區(qū)域持續(xù)發(fā)展的研究是一切持續(xù)發(fā)展研究成果的落實(shí)與檢驗(yàn)。因此，區(qū)域地理與人類活動(dòng)往往成為新課改必然選擇的必修部分。理解“區(qū)域”的含義，解決不同的“區(qū)域問(wèn)題”就是要了解不同區(qū)域間的自然環(huán)境、人類活動(dòng)的差異性。那么在教學(xué)中我們第一步便是要引導(dǎo)學(xué)生正視這種差異性，這種差異是正常的，常態(tài)的，分析這種差異，將抽象的理論在對(duì)具體地域問(wèn)題的拆解中進(jìn)行運(yùn)用。這樣的教學(xué)和訓(xùn)練模式映射到學(xué)生的思維上就是對(duì)其具體問(wèn)題具體分析這一最基本的哲學(xué)概念的認(rèn)定。

“區(qū)域可持續(xù)發(fā)展”這一部分內(nèi)容的“課標(biāo)”都要求“以______為例，分析______”，這有些類似于“范例教學(xué)”。借助教材中精選的示范性材料，使學(xué)生從個(gè)別到一般，掌握帶規(guī)律性知識(shí)和能力，也就是通過(guò)一個(gè)或一組實(shí)例的教學(xué)，使學(xué)習(xí)者在掌握這個(gè)或者這一組實(shí)例的基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)相同或相似類型知識(shí)和能力的基本方法對(duì)區(qū)域性問(wèn)題的思索，往往是對(duì)既定答案的反駁，在教學(xué)中我們也可以看出，教材對(duì)材料的組織模式也是首先建立在之前錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、錯(cuò)誤的發(fā)展模式的否定、錯(cuò)誤的環(huán)境觀、生態(tài)觀和地理觀的矯正開(kāi)始的。學(xué)生在這樣的思維訓(xùn)練的模式中，思維也得到了糾正性的發(fā)展。反駁式、對(duì)話式和探索式的思維模式使學(xué)生真正正視具體的“區(qū)域”，正視自己的個(gè)體性。每個(gè)學(xué)生都有自己的個(gè)性，處于青春年少甚至是極力張揚(yáng)自身的個(gè)性特征的。當(dāng)讓學(xué)生正視自身的個(gè)性，以正確的科學(xué)的方法來(lái)找尋自身發(fā)展的合理模式，推動(dòng)自身健康地發(fā)展。那么，在這之后處理和諧的人際關(guān)系，正視生活中的不同境況、不同的問(wèn)題，則會(huì)寬裕的多；甚至從長(zhǎng)遠(yuǎn)的人生路來(lái)看更是一個(gè)正確對(duì)待個(gè)性與共性的共存，差異與弊病的不同，以一種積極的、健康的心態(tài)對(duì)待復(fù)雜的變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

三、可持續(xù)發(fā)展與生命意識(shí)

一般說(shuō)來(lái)，區(qū)域的繼續(xù)發(fā)展要受資源、環(huán)境、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化等各地理要素的影響。區(qū)域在發(fā)展的過(guò)程中，要不斷地消耗物質(zhì)、能量、信息，并且再以新的形式釋放出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)它的生存與發(fā)展。因此要用發(fā)展的眼觀看一個(gè)“區(qū)域”的發(fā)展，這里的發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是要突出持續(xù)性。新的地理課程標(biāo)準(zhǔn)中所說(shuō)的“不同發(fā)展階段”是指區(qū)域自身發(fā)展的各個(gè)階段，一般包括初期階段、成長(zhǎng)階段和衰落階段這樣三個(gè)階段。不同的發(fā)展階段往往由區(qū)域內(nèi)的因子數(shù)，空間結(jié)構(gòu)關(guān)系，區(qū)域內(nèi)部人地關(guān)系等因素的協(xié)調(diào)與沖突來(lái)決定。

無(wú)論是城市區(qū)域，還是自然生態(tài)區(qū)域的可持續(xù)發(fā)展，都必須考慮人的因素。有人參與的環(huán)境，必須要保證對(duì)環(huán)境內(nèi)部因素的不斷變革，保證環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。在教學(xué)中，生活在工業(yè)化進(jìn)程中的學(xué)生們沒(méi)有接受所在區(qū)域的自然生態(tài)為改變之前的面貌，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，他們對(duì)自然的親和力，與生態(tài)的融合程度都是與接觸了工業(yè)化影響之前的環(huán)境的一代人是有差別的。在對(duì)原始生態(tài)想象性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上往往是一種比較弱批判性的思維。對(duì)學(xué)生們的這種由書(shū)本和教育而非直觀和親歷的環(huán)境自省意識(shí)，要積極的疏導(dǎo)，行為不能只是停留在反思和批判上，更要積極的倡導(dǎo)，那么提供富有魅力的生態(tài)場(chǎng)面，將為學(xué)生構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的方案富有啟發(fā)性的意義。從現(xiàn)實(shí)生活的工業(yè)化進(jìn)程來(lái)看，正值中學(xué)學(xué)齡的他們，即使對(duì)每個(gè)城市新老城區(qū)的變遷沒(méi)有足夠的記憶，那么現(xiàn)實(shí)中存在的新老城區(qū)所形成的視覺(jué)印象對(duì)比是強(qiáng)烈的。這樣的貼近生活的教材，不僅可以樹(shù)立可持續(xù)的發(fā)展觀來(lái)解決現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，更可以刺激他們改變老城區(qū)面貌的決心。老城區(qū)之所以衰敗下來(lái)是有多方面的因素的，環(huán)境、交通、產(chǎn)業(yè)類型等各種因素都影響了老城區(qū)的進(jìn)一步發(fā)展；但同時(shí)也應(yīng)該看到老城區(qū)自身還有的優(yōu)勢(shì)，如何利用這些優(yōu)勢(shì)發(fā)展和改造老城區(qū)，有保留有特色的發(fā)展老城區(qū)，以可持續(xù)的、生態(tài)的眼觀來(lái)看，工業(yè)化的形態(tài)也可以作為一種“生態(tài)”來(lái)保留。那么，這一切都必須以合理健康的可持續(xù)發(fā)展觀來(lái)看待。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)可持續(xù)發(fā)展觀是一種環(huán)境傳承觀，其中必然含有對(duì)原始狀態(tài)的保留。地理經(jīng)濟(jì)不是經(jīng)濟(jì)學(xué)，甚至是需要在與經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些觀點(diǎn)相對(duì)立來(lái)認(rèn)識(shí)的。地理因素、環(huán)境因素、生態(tài)因素從這個(gè)角度上來(lái)看是與經(jīng)濟(jì)因素互相沖突、互相比較，而人在其中進(jìn)行選擇和匹配各種因素。理性的狀態(tài)是人、環(huán)境因素和地理因素達(dá)到一種平衡的狀態(tài)，那么最理想的狀態(tài)，也就是我們傳統(tǒng)意義上的天人合一的狀態(tài)了。

四、共同推進(jìn)綜合有科技與人文理想的地理教學(xué)

在科技的推動(dòng)下，通訊和交通變得更加便捷，使得人現(xiàn)實(shí)存在空間和虛擬存在的空間都有所擴(kuò)大。人所居住的地理環(huán)境逐漸接近人們所描述的“數(shù)字地球”，改變著人們生產(chǎn)生活活動(dòng)，也正改變?nèi)祟惖纳婧桶l(fā)展方式。在“數(shù)字地球”的生存語(yǔ)境下，在提供給我們豐富地理信息的同時(shí)，更需要全新的地理意識(shí)。地理坐標(biāo)、地理生態(tài)、地理意識(shí)等這些傳統(tǒng)的重要地理因素?zé)o不發(fā)生著深刻的變革，只有立足積極的人文精神，圍繞人文精神的構(gòu)建這一根本性的主體，掌握和利用最新的科技，把握最廣泛最深入的地理信息，在人文精神的關(guān)懷和推動(dòng)下使學(xué)生的地理素養(yǎng)獲得足夠的新發(fā)展。

我們要在地理教學(xué)這塊園地上，以創(chuàng)新精神溫潤(rùn)學(xué)生的地理素養(yǎng)，努力澆灌出絢麗的花朵。

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（作者單位：山東省膠南市第五高級(jí)中學(xué)）