“警車開道”的歷史氣場

昔有“鳴鑼開道”，今有“警車開路”，兩物生成雖年月不同，表現形式有別，其本質卻無異。古代官宦出行，定是隨從、兵勇成隊，配銅鑼若干，一路高呼“閑雜人等閃開”，既顯官威又得暢道，此曰“鳴鑼開道”。如今，沒有了“鳴鑼開道”，卻時常能看到“警車開路”，沒有回避的虎頭牌和皂隸，卻出現了警員“靠邊、讓開”等尖厲的警車語言。

追根溯源，還是我們國家專制等級制度及其根深蒂固的等級制度觀念使然。

西周取代殷商之后，推行了一整套政治制度和文化措施，其中最為完善的就是以等級制度為核心的政治制度和社會結構。這個制度明確規定，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。在此前提下，最為顯著的制度特征就是：所有的國家待遇和禮節均呈金字塔的形態，塔尖越高，等級越高，特權也就越大。比如天子吃飯才可以使用九鼎，諸侯可以使用七鼎，以此類推。

盡管這個制度到春秋末年受到了沖擊挑戰，出現了“禮崩樂壞”的局面，但這個制度的基礎卻一直延續下來，并形成強大的社會觀念和社會心理，深深扎根于中國人的骨髓深處。

《論語·八佾》中孔子氣勢洶洶地批評季氏說：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也!”原來，按照周禮的規定，在歌舞會的舞蹈演員隊列中，只有天子才有資格每行排八人。而季氏身為諸侯卻膽敢在家廟舞會中使用八八六十四人的隊列，這在孔子看來簡直是大逆不道。

歷史早已成為陳跡，八佾的制度或許早已一去不復返，但是孔子這種視周禮的秩序規則為正道，堅持特權等級思想的觀念，卻逐漸積累形成一種強大的慣性，深深扎根于國人的生活和行為之中。看到這些瑣屑故事，也許就不難理解，為什么“警車開道”在當下中國還會有如此強大的氣場。

（文/寧稼雨摘自《人民論壇》）