淺析咒語的語言特征

摘要：語言是人類表達(dá)思想和進(jìn)行交際的主要工具，咒語作為一種特殊的語言因其超自然靈力而具有神秘性。本文在探索咒語的起源及與禱詞、神諭區(qū)別的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡釋咒語的語言特征，嘗試揭開咒語的神秘面紗。

關(guān)鍵詞：巫術(shù)；咒語；特征

中圖分類號：l057

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

DOI：103969/i.issn.1672-0407.2011.10.014

文章編號：1672-0407(2011)10-033-02

收稿日期：2011-09-15

語言的主要功能是用于交際和信息傳遞。但對于巫術(shù)而言，語言被賦予超強(qiáng)的文化功能，具有超自然力，被神秘化和神圣化。巫術(shù)從本質(zhì)上說，它是幻想依靠“超自然力”對客體施加影響或控制的活動(dòng)。當(dāng)巫術(shù)活動(dòng)中賦予語言“超自然力”時(shí)，語言的形式力量得到了擴(kuò)張，就不再僅僅是信息交流的載體，而是一種具有魔力的工具，變成一種可以主宰神秘力量的符號。咒語便是這樣一種符號系統(tǒng)。

當(dāng)遠(yuǎn)古人尚處于蒙昧狀態(tài)時(shí)，他們沒有能力理解和征服自然。于是對一些自然現(xiàn)象和事物，尤其是那些與人類生死存亡密切相關(guān)的現(xiàn)象和事物產(chǎn)生了畏懼心理。面對恐慌和災(zāi)難，遠(yuǎn)古人積極尋找一種能與之抗衡的神秘力量，作為他們溝通交流的主要手段——語言便進(jìn)入了他們的視野。遠(yuǎn)古人混沌的思維認(rèn)為語言與自然界的各種物質(zhì)一樣，是一種客觀的物質(zhì)存在，是一種賦有神秘力量的東西，一種具有比人類還要強(qiáng)大的超自然的賦有靈性的東西。正如陳原指出：“由于人類對自然現(xiàn)象缺乏科學(xué)的認(rèn)識，不能夠合理地解釋某種反常的自然力，當(dāng)人們將客觀事物本身與表述它的符號代碼混同無法辨別時(shí)，符號就獲得了超越其本來價(jià)值的力量，這就是語言的崇拜”。“野蠻人用他們對自然的幼稚觀念想著可以控制自然力像控制自己的肢體一樣，他們想靠魔術(shù)的語言就能停止太陽，就可以呼風(fēng)喚雨。”人們相信，當(dāng)災(zāi)難降臨時(shí)，只要念動(dòng)咒語，就可以把災(zāi)難祛除；而當(dāng)他們需要除掉敵人時(shí)，也可以利用咒語，把災(zāi)難降臨到對手身上。同樣，如果人們想要和神靈溝通，也可以利用咒語，使神靈召之即來，揮之即去。

咒語、禱詞和神諭是民間信仰儀式中出現(xiàn)的三種主要語言形式。雖然它們都出現(xiàn)在超自然力崇拜的活動(dòng)中，在體現(xiàn)形式上沒有顯而易見的外部特征，但咒語作為一套具有超自然靈力的神秘語言，其神力來自遠(yuǎn)古人們對語言本身力量的崇拜，而不是來自神靈法力。禱詞是信教者以贊美、稟告、懇求、感謝等方式，向他們所信奉的神靈進(jìn)行禱告以祈福禳災(zāi)的語言。神諭則指被認(rèn)為體現(xiàn)神的意志的語言或其他象征形式，以尋求神諭為目的的民俗活動(dòng)有附體、占卜、托夢、神判等。可見禱詞和神諭的魔力主要來自神力崇拜。

咒語被認(rèn)為具有神奇的力量，成為信仰者頂禮膜拜的對象，究其原因具有以下幾個(gè)特征：

一、咒語具有控制性

在咒語的符號系統(tǒng)里，語言與其所表達(dá)的客觀事物是一體的，占有了語言就占有了事物本身，因此咒語的傳承者便能通過語言強(qiáng)行支配和控制客觀世界。在《禮記·郊特性》中有一首《蠟辭》：

土反其宅!(土，返回你的原地!)

水歸其壑!(水，流回你的坑里!)

昆蟲毋作!(昆蟲，不得興起作亂!)

草木歸其澤!(草木，回到你的澤甸里!)

《史記-淳于髡傳》中“穰田者”的祝詞：

甌簍滿篝(高地上收獲的谷物盛滿篝籠)，污邪滿車(低田里收獲的莊稼裝滿車輛)，五谷蕃熟(五谷繁茂豐熟)，穰穰滿家(米糧堆積滿倉)。

這些咒語都表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類企圖通過語言來命令自然，強(qiáng)迫自然服從自己的意志，體現(xiàn)出咒語強(qiáng)烈的控制性。

二、咒語具有保密性、排他性

語言是隨著社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是人類主要的交際工具，具有全民性無階級差別可言。但咒語作為一種特殊的語言因其被賦予了強(qiáng)大的神秘力量，而只被某些特定的人群所掌握，具有強(qiáng)烈的排他性。馬林諾夫斯基說過：“咒語是巫術(shù)的神秘部分，相傳予巫士團(tuán)體，只有施術(shù)的才知道。”咒語的掌握者把咒語當(dāng)做一種資本，一種特權(quán)，因而他們絕不會(huì)輕易把咒語泄露出去，也僅僅只是傳承給后代或與自己關(guān)系特別好的人。咒語的這種保密性就造成了別人眼中的神秘性。事實(shí)上，咒語的魔力往往是與其神秘性相輔相成的。而其神秘性又加強(qiáng)著人們對咒語有靈的信仰。如李世武在做田野調(diào)查時(shí)，即發(fā)現(xiàn)工匠在念黑巫術(shù)咒語時(shí)具有嚴(yán)格的保密性要求，絕不會(huì)泄露給他人。因?yàn)楹谖仔g(shù)中所念的咒語是主兇咒語，其目的在于禍及主人，會(huì)造成工匠與主人之間關(guān)系的惡化甚至決裂。

三、咒語具有穩(wěn)固性

咒語的穩(wěn)固性主要體現(xiàn)在咒語在使用和傳承過程中咒語詞匯的不可替代性及詞匯組合順序的固定性。在民俗信仰濃厚、經(jīng)濟(jì)尚不發(fā)達(dá)的一些地方，民眾相信只有巫師所掌握的一些特定的詞語組合才有神奇的效力。而這些特殊的語句是個(gè)別人通過某種途徑從前人那里繼承下來的。繼承下來的咒語不能隨意改動(dòng)，即使不明白它的意思，也要照樣念誦。有些咒語保留了詩歌的結(jié)構(gòu)特征，具有明顯的程式化特點(diǎn)，如蒙古族薩滿咒語：有針對最大的青銅鏡的咒語“道木達(dá)陶尼拉，呼瑞!呼瑞!”(道木達(dá)是指中指)、還有針對最小的青銅鏡的咒語“哦日嘿杜尼拉，呼瑞!呼瑞!”(哦日嘿是指拇指)、以及對不同的青銅鏡的其他咒語是“道啦不日陶尼拉”(指食指)、“依德木德陶尼拉”(指無名指)、“希格吉陶尼拉”(指小指)等。我們發(fā)現(xiàn)無論針對什么樣的神鏡，其核心詞是“陶尼拉”，咒語的核心結(jié)構(gòu)并沒有變化。有些咒語在語音上富有節(jié)奏韻律感也有助于其穩(wěn)固性，如民間流傳的能治孩子夜哭的咒語：“天皇皇，地皇皇，我家有個(gè)夜哭郎，過路君子念一遍，一覺睡到大天亮!”

咒語的這些特征，增強(qiáng)了信眾對咒語的崇拜，并使得咒語在人類漫長的生產(chǎn)生活歷史中得以保存下來。然而隨著時(shí)代的發(fā)展，咒語將逐漸失去其社會(huì)功效，其信眾和社會(huì)影響力也將逐漸減少，甚至成為一種只在民間流傳的“趣聞”，但是咒語作為一種特殊語言，它承載了一種特殊的文化，因而仍然具有探索和研究的價(jià)值。