高中語文教學(xué)中的靈性

《聊齋志異》，蒲松齡的代表作。一提起它，許多人就會想到，期間描寫了許多人與妖魔鬼怪之間的曲折浪漫的愛情故事。有人驚訝其中的人物塑造之神奇，還有人感嘆故事情節(jié)之浪漫。而我覺得：其中，“教育”的味道尤為突出，值得細(xì)細(xì)品味。尤其是《聊齋志異·書癡》更為典型。

《書癡》中的主人公張生，他是一個典型的中國古代書生。完全只為了讀書而讀書，除了讀書，什么也不會做。書中寫到：“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋……”，他就堅(jiān)定不渝的相信書中就有。要不是作者妙筆生花，給他“變”出個“顏如玉”，他恐怕是個一輩子只會讀死書的書癡。這個“顏如玉”正是后來張生的妻子。她雖是個狐妖，卻對張生起到了“起死回生”的作用。她雖教會了張生簡單下棋彈琴等，卻把只會讀死書“半個人”的張生，變成了一個“完整人”。

那么，我們暫不以家庭教育學(xué)上所說“好女人就是一所好大學(xué)”；也不從中國傳統(tǒng)的婦女在家庭教育中的作用上，來闡述“賢妻良母”的好處。單單就從她教的方法上去思考：是什么力量在促使著張生“起死回生”呢？這種力量又是不是教育呢？它又與張生所接受的傳統(tǒng)教育又有什么不同呢？它是現(xiàn)代所謂的素質(zhì)教育嗎？據(jù)考證，“教育”一詞，在中國最早見于《孟子?盡心上》中的“得天下英才而教育之，三樂也。”按《說文解字》的解釋：“教，上所施，下所效也。”“育，養(yǎng)子使作善也。”其從廣義上說，凡是增進(jìn)人們的知識，技能，以及影響人們的思想意識和品德的活動，都是教育。這種力量足以影響了張生思想意識上的變化。可見，它是教育，而且對于張生來說，是極其有效的教育。從這一點(diǎn)上看，又不能不引起我們深思：“教育”應(yīng)該怎樣教？應(yīng)該教人學(xué)什么？張生那個時代的教育，是他成為一個只會讀書的工具，幸虧他的妻子用一種特殊的教育方法，把他“還原”成了一個具有社會意義上的完整人。也許，這種特殊的教育方法，正是陶行知先生所說的“教人學(xué)真”吧。陶先生不僅提出了“千教萬教教人學(xué)真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，而且還提出了“生活即教育，社會即學(xué)校”的觀點(diǎn)。他說：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)。需要什么就教什么，誰需要就教誰，怎樣學(xué)就怎樣教。”陶先生的觀點(diǎn)，恰好說明張生妻教育的方法是正確的。教育不只是教書本知識，而是教人學(xué)會生活，做個完整的社會人。陶先生對于這一點(diǎn)展述的比較明確：“學(xué)校對于學(xué)生所要培植的是生活力。它的目的是要造就有生活力的學(xué)生，使得個人的生活力更加潤澤豐富強(qiáng)健，更能抵御病痛，戰(zhàn)勝困難，解決問題，擔(dān)當(dāng)責(zé)任，學(xué)校必須給學(xué)生一種生活力，使他們可以單獨(dú)或共同去征服自然，改造社會。大概這種“活力”就是教育應(yīng)附給人們的靈性吧。人也只有具備這種“活力”后，才能使教育大閃光芒。可見，張生妻深懂其道：為了使張生擺脫書的困擾，就先教他下棋，教他彈琴，生活中的一切小事，都是其妻巧妙的隱而告之。這種“教”的方法也是很奇特，與陶先生教學(xué)合一的方法，不謀而合。陶先生在此方法中說到：“教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教。教學(xué)做有一個共同的中心，這個中心就是“事”，就是實(shí)際生活，教學(xué)做都要在“必有事焉”上用功夫。其強(qiáng)調(diào)了做是學(xué)的中心，也是教的中心。張生之所以癡，并不是他不想享受生活，而是封建禮教的影響，不知道該怎樣過生活。

在現(xiàn)代教育中，閃光點(diǎn)應(yīng)該是“德”。人之所以為人，也應(yīng)該講究靈性“德”。如果說，古人在傳統(tǒng)教育下缺乏靈性“活力”，而不看作是個“完整人”的話，那么現(xiàn)代人，在丟掉靈性“德”的情況下，也不是個健康完整的人。

德，即品德，是指個體按社會道德規(guī)范行動所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定特性或傾向，是個體心理結(jié)構(gòu)的一個組成部分，它不是先天就有的，而是在一定的社會與教育環(huán)境中可得的，經(jīng)歷著外在準(zhǔn)則規(guī)范不斷內(nèi)化和內(nèi)在觀念外顯的復(fù)雜過程。品德低下的人肯定是個心理不健康的人。心理不健康的人，也就是“教育”教出來的廢人，也不是有血有肉的“完整人”。那么心理健康應(yīng)包括人的生理狀態(tài)、心理狀態(tài)及社會適應(yīng)性方面的完美狀態(tài)，具體地包括：良好的生理狀態(tài)，表現(xiàn)為人體結(jié)構(gòu)，生理功能的完好，狀態(tài)正常；良好的心理狀態(tài)，表現(xiàn)為心理的正常，人格的完整，情緒的穩(wěn)定，心理保持平衡，協(xié)調(diào)；良好的社會適應(yīng)性，表現(xiàn)為人際關(guān)系和諧，角色身份恰如其分及良好的自我實(shí)現(xiàn)。最近，世界衛(wèi)生組織發(fā)布了健康的最新定義：“一個人只有在軀體健康、心理健康、社會適應(yīng)良好和道德健康四方面都健康，才是完全健康的人”。可見，道德健康也是不可少的一部分。我國學(xué)者張聲遠(yuǎn)提出了心理健康的三大標(biāo)準(zhǔn)，即認(rèn)識自己，悅納自己，控制自己，簡稱自知、自愛、自制。

我想，張生之所以不是個“完整的人”是因?yàn)橹粫刂谱约海鴽]有認(rèn)識自己、悅納自己（即做事無活力）。而現(xiàn)代有些“摩登”的人，之所以不是“完整的人”，是因?yàn)樽灾谢盍Γ恢詯酆妥灾疲醋鍪虏恢v德）。因此，我們要呼喚靈性；在教育中，要重視靈性之光。因?yàn)椋挥羞@樣培植出德才兼?zhèn)淝页錆M活力的人，才是最“完整的人”。