價(jià)值觀念的差異對(duì)中西文化交流的影響

價(jià)值觀念是文化和文化交流的核心，是支配人們行為方式、生存狀態(tài)和交往的準(zhǔn)則，所以它是一個(gè)文化的核心內(nèi)容，對(duì)文化形成起著重大的影響作用。它是任何文化領(lǐng)域中的人們行為的規(guī)則、思維的方式、認(rèn)知的準(zhǔn)繩、處事的哲學(xué)、演繹推理的模式、評(píng)價(jià)事物的規(guī)范、道德的標(biāo)準(zhǔn)，因此，在語(yǔ)言中，無(wú)處不體現(xiàn)出文化價(jià)值觀的存在，對(duì)價(jià)值觀念的了解與交流是文化交流的深層目標(biāo)。價(jià)值觀念的差異也是不同民族文化中最根本、最難以把握的一項(xiàng)文化差異，它在很大程度上決定著語(yǔ)言的表達(dá)與理解。

一、中西價(jià)值觀念的主要差異

由于中西傳統(tǒng)文化的差異，中西價(jià)值觀念截然不同。

第一，群體取向和個(gè)人取向。中國(guó)人主張重群體，國(guó)家民族至上，強(qiáng)調(diào)社會(huì)本質(zhì)和群體本位；西方人則主張重個(gè)人，個(gè)人至上，強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀，歷來(lái)十分重視國(guó)家民族的作用，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任心，倡導(dǎo)為民族為國(guó)家獻(xiàn)身而壓抑個(gè)性，由此形成了我們以民族利益和國(guó)家利益為重的特有的民族精神。如諸葛亮提倡“鞠躬盡瘁，死而后已”，顧炎武強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”，范仲淹提出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。強(qiáng)調(diào)先集體后個(gè)人，個(gè)人利益服從集體利益，集體利益始終高于個(gè)人利益。為了集體利益，赴湯蹈火也在所不辭。這種集體主義的價(jià)值觀念樹立起了中國(guó)人對(duì)家庭、社會(huì)、民族和國(guó)家的強(qiáng)烈的義務(wù)感和使命感，自覺擔(dān)負(fù)起各種社會(huì)職責(zé)，形成一種“天下興亡，匹夫有責(zé)”的參與意識(shí)和憂患意識(shí)。

而西方人尤其是美國(guó)人則相當(dāng)崇拜個(gè)人奮斗，極力張揚(yáng)個(gè)性，認(rèn)為個(gè)人價(jià)值至上，甚至犧牲他人和集體的利益以謀求自身價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)。他們崇拜靠個(gè)人奮斗而成功的人，美國(guó)總統(tǒng)林肯之所以成為人們崇拜的偶像，就是因?yàn)樗且晃豢孔约旱膴^斗取得成功的人。實(shí)際上個(gè)人主義是西方人最為推崇的個(gè)人獨(dú)立自主必備氣質(zhì)，也是西方社會(huì)文化價(jià)值的實(shí)質(zhì)。

第二，對(duì)事物的評(píng)價(jià)。中國(guó)和西方分別偏重于社會(huì)與自然兩極。中國(guó)對(duì)事物看法側(cè)重于人際觀念，以人為出發(fā)點(diǎn)，講“天人合一”，將自然對(duì)象社會(huì)化、倫理化、人際化，體現(xiàn)人對(duì)自然的順從及崇拜，認(rèn)為人與自然的關(guān)系是“和諧”的，認(rèn)為人只有回歸自然，將自我融入群體和自然之中，生命才有意義。如孟子所言“與天地同流，與萬(wàn)物同歸”，對(duì)大自然的態(tài)度是“順天應(yīng)時(shí)”。西方則偏重于自然本身，將人際關(guān)系自然化，認(rèn)為人是自然的一部分，主張“天人相分”，“人定勝天”，主張人與自然是對(duì)立的，突出人與自然的抗?fàn)帲讶伺c自然看成是征服與被征服的關(guān)系，是“主人”與“仆人”的關(guān)系。人不斷地應(yīng)付自然的挑戰(zhàn)，努力支配合改造自然。認(rèn)為人類應(yīng)該按照上帝的旨意統(tǒng)治天、地、人間的所有生物。否則就是懶惰和缺乏進(jìn)取心，會(huì)遭人唾棄。

第三，穩(wěn)定與變化。穩(wěn)定是中國(guó)人的一種價(jià)值觀，人們希望社會(huì)穩(wěn)定，國(guó)泰民安；希望家庭穩(wěn)定，生活平靜，實(shí)現(xiàn)“安居樂(lè)業(yè)”，中國(guó)社會(huì)就是在穩(wěn)定中求發(fā)展，使得幾千年的文化得以延續(xù)和保存完整。這種價(jià)值觀與儒家、道家及佛教有關(guān)。儒家提出“內(nèi)求”，主張“明心見性”，求內(nèi)省及人格完善，道家倡導(dǎo)“無(wú)為”，而佛教主張通過(guò)冥想和反省來(lái)獲得自我認(rèn)識(shí)、拯救和內(nèi)心的平靜。

而變化是西方人所追求的，他們喜歡獨(dú)辟蹊徑，標(biāo)新立異，并且不斷創(chuàng)新。小到個(gè)人服飾各異，家居和建筑各具風(fēng)格，大到科技創(chuàng)新，無(wú)不體現(xiàn)變化的真諦。這種變化還表現(xiàn)在人們地域、職業(yè)及社會(huì)地位等方面的流動(dòng)上，在流動(dòng)的過(guò)程中，人們享受更多的機(jī)遇、財(cái)富或閑暇。變化這種價(jià)值觀與基督教有直接的關(guān)系。作為生活之宗教的基督教教導(dǎo)人們要注重現(xiàn)世的個(gè)人奮斗，以求上帝的恩寵。

第四，獨(dú)立性與依賴性。獨(dú)立性是西方文化潮流的重要特征，也是西方人重要的價(jià)值觀念之一。西方人事事都提倡“獨(dú)立自主”，他們甚至在少年時(shí)代就趨于在經(jīng)濟(jì)上和情感上的獨(dú)立，依賴父母、家庭和朋友被認(rèn)為是一種不光彩的事情。他們成家擇業(yè)由自己作主，并不一定經(jīng)得父母的同意。西方人不輕易向人求助，如果沒有經(jīng)得本人同意而幫助別人被認(rèn)為是干涉他們的隱私。西方人在別人處于危難時(shí)也不輕易幫助別人，他們相信人處在危難時(shí)能依靠自己的力量求得生存。

與之相對(duì)的是中國(guó)人的依賴心理和價(jià)值觀是因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)家，農(nóng)業(yè)社會(huì)是以家庭為軸心，以血緣為紐帶，以土地為活動(dòng)范圍的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。同時(shí)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)緩慢，人與人之間貧富分化不顯著，人與人的關(guān)系趨于穩(wěn)定和諧，因此，助人為樂(lè)是中華民族的傳統(tǒng)美德。

第五，重物精神和重義輕利。西方文化崇尚重物精神，西方人大膽追求物質(zhì)利益。胡文仲說(shuō)：“美國(guó)人認(rèn)為物質(zhì)成就的獲得代表個(gè)人超越物質(zhì)層面的成功。他們自我實(shí)現(xiàn)首先是物質(zhì)成就的實(shí)現(xiàn)，然后才是其他層次的進(jìn)一步滿足?！碑?dāng)問(wèn)及西方人的人生目的時(shí)，他們會(huì)毫不掩飾地說(shuō)“就是追求金錢和權(quán)力”。這種價(jià)值觀念根植于西方人的內(nèi)心，根深蒂固。

而重義輕利是中華民族的傳統(tǒng)美德?？鬃釉唬骸熬佑饔诹x，小人喻于利”，舍生取義，為朋友兩肋插刀，視錢財(cái)如糞土，都體現(xiàn)了自古以來(lái)中國(guó)人重義輕利的道德規(guī)范。雖說(shuō)時(shí)至今日，在商品大潮的沖擊下，追求物質(zhì)利益似有日甚一日之勢(shì)，但人們?cè)诳陬^上盡量回避“錢財(cái)”二字，往往用一些冠冕堂皇之詞加以掩飾。

二、價(jià)值觀念差異

對(duì)中西文化交流的影響

作為文化核心的價(jià)值觀，對(duì)文化形成起著重大的影響作用，在語(yǔ)言中，無(wú)處不體現(xiàn)出文化價(jià)值觀的存在。因此，中西兩種不同的價(jià)值觀構(gòu)建了不同的交際風(fēng)格與語(yǔ)言行為模式。

（一）不同文化價(jià)值觀阻礙交際地順利進(jìn)行

人們習(xí)慣于在自己的文化氛圍中去思考問(wèn)題，認(rèn)識(shí)事物，因此形成了不同的文化價(jià)值觀。而中西不同的思維方式必然影響到文化的各個(gè)方面。如果對(duì)此沒有較清醒的認(rèn)識(shí)，容易阻礙交際的順利進(jìn)行。

中國(guó)人受幾千年儒家、道家思想的影響，視謙虛為美德，凡涉及到自己或與己有關(guān)的事盡量低調(diào)，體現(xiàn)出禮性，表現(xiàn)得謙虛克己。中國(guó)人在做事情時(shí)，首先考慮別人怎么看，怎么說(shuō)，因此在人際交往中重視面子和面子功夫，追求一種和諧的人際關(guān)系。因此人們見面常說(shuō)“吃了嗎？”“你去哪兒？”“天很冷，多穿點(diǎn)?！蹦康牟皇且角髮?duì)方的隱私，不過(guò)只想拉近距離，營(yíng)造一種親密關(guān)系而已

而西方雖受基督教的影響，他們處處充分表現(xiàn)自己，激烈的競(jìng)爭(zhēng)使他們盡量表現(xiàn)自己，話語(yǔ)顯示出炫耀與驕傲。來(lái)自這樣不同背景的人交際時(shí)常導(dǎo)致雙向誤解，中國(guó)人顯得不自信而西方人過(guò)于自信。

在交際中，中國(guó)人重人情，此“情”使本國(guó)人感到溫暖，覺得自己在他人心中占一席之地。西方人卻認(rèn)為這樣虛偽、做作。反之，西方人對(duì)他人時(shí)念。中國(guó)民間諺語(yǔ)“在家靠父母，出門靠朋友”表明中國(guó)人對(duì)父母和家庭以及群體和社會(huì)關(guān)系的依賴。這常表示的關(guān)切反應(yīng)是自己在他人眼中是弱者，將別人的關(guān)心看成是憐憫，因而產(chǎn)生反感。

（二）交際中，中國(guó)人強(qiáng)調(diào)主觀意識(shí)，英美人強(qiáng)調(diào)客觀意識(shí)

由于英美人強(qiáng)調(diào)客觀性、邏輯性，表現(xiàn)出理性思維的特點(diǎn)，因而英語(yǔ)句子主語(yǔ)常常以物或抽象名詞來(lái)充當(dāng)。這與中國(guó)人崇尚容理于情，把認(rèn)識(shí)與感情融合在一起，強(qiáng)調(diào)人與自然統(tǒng)一的“天人合一”的觀點(diǎn)很不相同。

一個(gè)民族的思維方式是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，由民族文化因素長(zhǎng)期積累而成的。中國(guó)人的思維方式影響最大的是儒家、道家和中國(guó)佛教，其主要學(xué)說(shuō)大多關(guān)于如何為人處世治學(xué)的道理。而西方哲學(xué)則與自然科學(xué)、實(shí)證科學(xué)相結(jié)合，表現(xiàn)為英民族注重形式論證而漢民族注重意念參悟。

例如：今天是我女兒十歲生日。中式英語(yǔ)譯為： Today is my daughter’s tenth birthday. 而地道的英譯句為：It is my daughter’s tenth birthday today.乍一看，“今天”貌似該句的主語(yǔ)，其實(shí)，這是漢語(yǔ)中無(wú)主句的一個(gè)例子，“今天”只是一個(gè)時(shí)間狀語(yǔ)。在英語(yǔ)中雖然找不到其他表示事物或人的名詞或代詞作主語(yǔ)，但可以借助“it”作形式主語(yǔ)。這是因?yàn)闈h語(yǔ)重意念，英語(yǔ)卻重形式。在交際中稍不注意就可能造出些中國(guó)式的句子，影響跨文化雙方的正常交流。

（三）時(shí)間取向的差異影響中西文化交際

中國(guó)是個(gè)以過(guò)去為取向的社會(huì)，重視過(guò)去的傳統(tǒng)，做事情追根溯源，以史為鑒，因此尊敬老人成為一種傳統(tǒng)。因?yàn)槔先碎啔v豐富，具有智慧，善于思考。另外，中國(guó)的圓式時(shí)間觀念決定人們可以在同一時(shí)間做不同的幾件事情，因此中國(guó)人時(shí)間意識(shí)差，靈活性強(qiáng)，與人約會(huì)遲到往往不會(huì)被認(rèn)為多么嚴(yán)重的事情。由于缺乏時(shí)間觀念，辦事效率較低。

西方是未來(lái)時(shí)間取向，著眼于未來(lái)，相信未來(lái)會(huì)更幸福，人們不斷地為未來(lái)制定計(jì)劃。這種文化取向歡迎革新和變化，很少看重過(guò)去的社會(huì)或組織的傳統(tǒng)和習(xí)慣。在時(shí)間使用上西方采用的是單向計(jì)時(shí)制，把時(shí)間看作是直線的、可分隔的、可管理的。人們按時(shí)間工作和學(xué)習(xí)，時(shí)間觀念極強(qiáng)，做事準(zhǔn)時(shí)，講究時(shí)間效率，辦事有計(jì)劃性。

顯而易見，中西在時(shí)間取向的差異直接影響到雙方的交流活動(dòng)。遲到、隨意更改約會(huì)時(shí)間、不請(qǐng)自到等中國(guó)人習(xí)以為常的“小事”常常造成不必要的誤解，甚至引起文化沖突。

當(dāng)然，價(jià)值觀念的表現(xiàn)范圍很廣，此文僅選擇其中與跨文化交流密切相關(guān)的幾個(gè)方面作了介紹比較，并從中歸納分析價(jià)值觀念對(duì)中西文化交流的影響，以期在進(jìn)行跨文化交際時(shí)能最大限度地突破本土文化的界限，深入了解異文化，拓展內(nèi)在的文化心理空間，重視中西價(jià)值觀念的差異，避免出現(xiàn)中式英語(yǔ)，使交際英語(yǔ)更地道，更準(zhǔn)確，從而提高跨文化交際的能力。

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（作者簡(jiǎn)介：劉莉，濰坊學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教師，碩士）