中式語(yǔ)言的概念新解

現(xiàn)在的學(xué)術(shù)界對(duì)符號(hào)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系的看法，總體來(lái)講有三種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)從屬于符號(hào)學(xué)，語(yǔ)言學(xué)只是符號(hào)學(xué)的一部分；另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為符號(hào)學(xué)從屬于語(yǔ)言學(xué)；介于二者之間的這種觀點(diǎn)則認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)是兩個(gè)獨(dú)立學(xué)科，各有其獨(dú)立的研究范圍。

符號(hào)是能夠形象地表達(dá)人們的思想概念的物質(zhì)實(shí)在，是負(fù)載和傳遞信息的中介，它能夠簡(jiǎn)化人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程。人的活動(dòng)，一方面是理解把握認(rèn)識(shí)對(duì)象，找出有意義的東西加以概括，形成符號(hào)，另一方面又賦予特定的物質(zhì)載體以一定的意義，而后者正是意義的符號(hào)化過(guò)程。

符號(hào)的特性包括認(rèn)知性、普遍性、約束性和獨(dú)特性。設(shè)計(jì)中認(rèn)知性是符號(hào)語(yǔ)言的生命本質(zhì)，符號(hào)是人類社會(huì)的交流工具、是社會(huì)群體的產(chǎn)物，只有符合特定背景的符號(hào)才能在這一范圍內(nèi)被接受，獨(dú)特的事物才能讓人記住。

我們從外語(yǔ)學(xué)習(xí)的角度看，語(yǔ)言的目的無(wú)非是為了交際，而文化背景知識(shí)無(wú)疑是交際的基礎(chǔ)。實(shí)踐證明，掌握語(yǔ)言不僅僅是指掌握語(yǔ)言的語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法，還應(yīng)掌握許多超出語(yǔ)言信息。

“不同的語(yǔ)言是由不同的文化背景中產(chǎn)生出來(lái)的，在不同的文化里面，人們對(duì)事物可能有不盡相同的情懷，因此，對(duì)于表達(dá)這些事物的語(yǔ)言就有不盡相痛的表情意含?！?/p>

雅各布森信息交流模式：

語(yǔ)境 信息

說(shuō)話者 —————— 受話者

接觸 代碼

雅各布森的模式，不僅是語(yǔ)言模式，而且涵蓋其他表意系統(tǒng)或符號(hào)系統(tǒng)，所以，他實(shí)際上是一個(gè)符號(hào)學(xué)模式：

語(yǔ)境或指涉

信息或話語(yǔ)

說(shuō)話人——————受話人或話語(yǔ)對(duì)象

接觸或通訊渠道

代碼或語(yǔ)規(guī)

從上圖中我們可以看出，共有六個(gè)要素制約著交流的過(guò)程。首先是“信息”，其次是“說(shuō)話者”和“受話者”，以及兩者之間的“接觸”。除此之外，在發(fā)送和接收的過(guò)程中，信息要進(jìn)行某種形式的轉(zhuǎn)換，即必須經(jīng)過(guò)說(shuō)話者一方“編碼”，再由受話者一方“解碼”，才能完成交流過(guò)程，這就要求說(shuō)話者和受話者雙方又一種共同的“代碼”。最后，信息的意義還受制于“語(yǔ)境”。正如雅各布森所指出的，信息具有對(duì)語(yǔ)境的敏感性，其意義取決于它所出現(xiàn)的環(huán)境條件。

結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)奠基人和現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的先驅(qū)，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言學(xué)與符號(hào)學(xué)密不可分。系統(tǒng)觀是索緒爾語(yǔ)言觀的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，語(yǔ)言現(xiàn)象可以分解為：言語(yǔ)活動(dòng)、言語(yǔ)和語(yǔ)言。

語(yǔ)言和言語(yǔ)是一個(gè)系統(tǒng)的兩個(gè)面，它們共同構(gòu)成言語(yǔ)的活動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，索緒爾又作出了一個(gè)偉大的區(qū)分，即區(qū)分出語(yǔ)言和言語(yǔ)：語(yǔ)言是人們能夠區(qū)分出來(lái)加以研究的對(duì)象，由于其系統(tǒng)性的存在，雖然人們已不再說(shuō)死去的語(yǔ)言，但完全可以掌握語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和價(jià)值系統(tǒng)；語(yǔ)言是同質(zhì)的，它是一種符號(hào)系統(tǒng)、市社會(huì)代碼、是用于組織言語(yǔ)并構(gòu)成使用言語(yǔ)僅能所必須的工具、市被動(dòng)的，而言語(yǔ)是異質(zhì)的、主動(dòng)的和個(gè)人性的；語(yǔ)言是一種“社會(huì)產(chǎn)品”，言語(yǔ)總是通過(guò)一種語(yǔ)言起作用，言語(yǔ)是一種社會(huì)性慣約系統(tǒng)合個(gè)人言語(yǔ)機(jī)能的共同產(chǎn)物；語(yǔ)言符號(hào)雖然主要是心理的，但并不是完全抽象的，可以被觸及到，即村在業(yè)我們腦子里并固定在書寫文字中。

羅蘭.巴特（1915-1980）是法國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家、符號(hào)學(xué)家、文藝批評(píng)家。語(yǔ)言的詞語(yǔ)之間聯(lián)結(jié)的關(guān)系可以從兩個(gè)方面發(fā)展，它們與精神活動(dòng)的兩種形式相對(duì)應(yīng)，即意串（組合）與系統(tǒng)（聚合）。巴特運(yùn)用此理論對(duì)衣著系統(tǒng)、食物系統(tǒng)、家具系統(tǒng)以及建筑系統(tǒng)進(jìn)行了很有想象力的分析。

我認(rèn)為比較完整的中式語(yǔ)言的構(gòu)成應(yīng)該是這樣的：首先，具有鮮明的地域特色和傳統(tǒng)文化的顯著特征；同時(shí)，又以中國(guó)古典文化的共性特點(diǎn)為參數(shù)背景，但它又不能隔絕現(xiàn)代文明氣息，并有著現(xiàn)代文明和古典文明的融合。

按照傳統(tǒng)的說(shuō)法，中式語(yǔ)言的空間形態(tài)就是中規(guī)中矩、對(duì)稱等邊、空間中軸線的構(gòu)成等等，這些都是頗有章法的室內(nèi)符號(hào)語(yǔ)言。更加靈活的語(yǔ)言還有：通透的黃金分割、場(chǎng)域的過(guò)渡銜接、回廊的曲徑通幽、漏窗和門洞的造型構(gòu)成、地氣的藏風(fēng)與聚氣、空間的取與舍、收與放、實(shí)與虛、內(nèi)與外、陰與陽(yáng)、開與合、明與暗、藏與露、光與影、冷與暖等等，還包括空間動(dòng)靜流線的控制，甚至是空間形態(tài)的大小、尺度和體量，這些都是符合中式語(yǔ)言的基本運(yùn)動(dòng)走向。

還有，中式的空間形態(tài)最溫馨的表現(xiàn)，體現(xiàn)在空間的軟硬、表皮的顏色關(guān)系上：是以暖色調(diào)為主的空間氣息，可能會(huì)給人一種飽滿墩實(shí)、吉祥如意的幸福感覺(jué)；是以冷色調(diào)為主的空間氣息，就可能會(huì)給人另一種外靜內(nèi)秀的感覺(jué)。

如果我們用現(xiàn)代的空間框架去構(gòu)筑中式語(yǔ)言的內(nèi)核，那就更充滿了空間元素變幻的挑戰(zhàn)性。能夠從容游走于現(xiàn)代建筑的結(jié)構(gòu)空間系列，而又能不動(dòng)聲色地按著空間形態(tài)的需求，調(diào)度合適的中式語(yǔ)言的駐足，這樣就會(huì)提升元空間的品質(zhì)和品位。在中式語(yǔ)言運(yùn)行節(jié)奏排列中產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)能量，通過(guò)那種只可意會(huì)而不能言表的境界來(lái)傳遞，就會(huì)是一種香醇的甘露和美妙。這也許就是對(duì)中式空間形態(tài)的探索，留給我們最深刻印象的東西。

套用雅各布森的信息交流模式，當(dāng)中式的設(shè)計(jì)詞語(yǔ)充當(dāng)說(shuō)話人時(shí)，也可以說(shuō)是當(dāng)中式的設(shè)計(jì)準(zhǔn)備向外傳遞信息的時(shí)候，在中國(guó)傳統(tǒng)文化這個(gè)大環(huán)境之下，來(lái)運(yùn)用中國(guó)式的思維方法，通過(guò)受用人（存在于這個(gè)空間中的人）對(duì)該空間的接觸跟感受，從而完成中式設(shè)計(jì)信息的傳達(dá)。簡(jiǎn)單地概括這個(gè)傳遞過(guò)程，就是中式設(shè)計(jì)對(duì)人說(shuō)話。

更進(jìn)一步的解釋中式語(yǔ)言的實(shí)質(zhì)性，當(dāng)中式傳遞信息的模式簡(jiǎn)化后，就變?yōu)榱嗽跉鈭?chǎng)環(huán)境下設(shè)計(jì)信息的傳遞，也就可以理解為中式語(yǔ)言的系統(tǒng)實(shí)質(zhì)就是：氣場(chǎng)系統(tǒng)下的中式設(shè)計(jì)信息的傳遞。

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（作者簡(jiǎn)介：蓋永成，大連外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，副教授；郭瀟，大連工業(yè)大學(xué)研究生）