中日交流中文化的亞位A性特征及其應(yīng)對(duì)策略

在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)的大陸文化與日本島國(guó)文化這兩種異質(zhì)文化相互交流、對(duì)撞、甚至沖突，從而刺激、改變、提高了兩國(guó)人民對(duì)文化內(nèi)涵的理解，但在交際實(shí)踐中仍存在固有文化思想干擾等諸多問(wèn)題。本文欲通過(guò)對(duì)中日交流中文化所具有的亞位A性特征的分析，結(jié)合異文化理解的相關(guān)理論來(lái)探討其應(yīng)對(duì)策略。

文化的亞位A性包括兩層涵義：所謂“亞位”，即人們?cè)谡劦侥扯螝v史或某一歷史事件時(shí)，一般總是以“政治、經(jīng)濟(jì)、文化”或“經(jīng)濟(jì)、政治、文化”這樣的順序加以說(shuō)明，“文化”大體總處在“亞位”；所謂A性，即人們普遍承認(rèn)的相對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)的易變性，文化的作用則非一時(shí)一事，而更具恒久性；并且相對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)的表層性，文化則具有在其背后起作用的深層性；此外，文化的作用相對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)又具有超越性。

眾所周知，中日之間的交流早在隋唐時(shí)期就已經(jīng)很頻繁了，許多日本的求學(xué)者（遣隋使、遣唐使）慕名而來(lái)，學(xué)習(xí)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、法律制度等，并把它們帶回日本，加以改造、吸收，從而創(chuàng)造了獨(dú)具特色的島國(guó)文明。這個(gè)時(shí)期的中日交流，顯示出文化單向性傳輸?shù)奶攸c(diǎn)，這種特點(diǎn)一直延續(xù)到宋、元時(shí)期。真正實(shí)現(xiàn)交流的大概緣自中日之間在文化上的相互訴求。中國(guó)先后掀起了四次日本研究的高潮：一為明代，蓋因抗倭；二為甲午戰(zhàn)后，為通過(guò)日本學(xué)習(xí)西文，即所謂“睜眼看世界”；三為抗戰(zhàn)時(shí)期，屬敵國(guó)研究，意在知彼以求勝；四為70年代后期開(kāi)始至今，起初主要是學(xué)習(xí)日本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)，重點(diǎn)置于經(jīng)濟(jì)一面，隨后是全面研究。

世界經(jīng)濟(jì)一體化迅速發(fā)展的今天，中國(guó)與日本之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域也展開(kāi)了全方位的合作與交流。然而，相對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)的表層性，文化則具有在其背后起作用的深層性特征。

戰(zhàn)后，隨著日本經(jīng)濟(jì)實(shí)力的膨脹，使其欲在世界政治舞臺(tái)上也有所作為時(shí)，引起了東西方普遍的懷疑和警惕。可謂“尚未施展拳腳，卻先吃了一記捫心掌”。這引起了日本朝野的深刻反思，使他們意識(shí)到日本正面臨一場(chǎng)危機(jī)。由于日本的特殊國(guó)情，海外貿(mào)易成為日本經(jīng)濟(jì)性命攸關(guān)的重要支柱。經(jīng)濟(jì)自身的張力，也要求進(jìn)一步拓展海外事業(yè)。而世界傳達(dá)給日本的信息卻是：再要跨前一步，你就必須重新面對(duì)這個(gè)世界。表面上看來(lái)，貿(mào)易利益的沖突、世界市場(chǎng)的爭(zhēng)奪不言而喻是惹引非議的直接導(dǎo)火索，但這遠(yuǎn)非是事情的本質(zhì)。日本對(duì)其伴隨經(jīng)濟(jì)“奇跡”而至的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，顯然精神準(zhǔn)備不足。同樣，世界對(duì)日本巨大經(jīng)濟(jì)能量的釋放，對(duì)其“特異之處”，也明顯認(rèn)識(shí)不足。因此與其說(shuō)這是直接利益的沖突，不如說(shuō)是經(jīng)濟(jì)倫理觀念——即文化理念的沖突。

近代以來(lái)，日本一直游移于東西方之間，其文化身份亦有“妾身未明”之嫌。日本在政治、經(jīng)濟(jì)上實(shí)行脫亞入歐，廁身于西方集團(tuán)之間。但是，歐美國(guó)家仍在文化上把它視為“異己”，因?yàn)樗吘故且粋€(gè)東方國(guó)家，其文化內(nèi)核與西方毫無(wú)疑問(wèn)是異質(zhì)的。正如經(jīng)濟(jì)倫理上形象的說(shuō)法：“一手拿圣經(jīng)，一手拿算盤(pán)”與“一手拿論語(yǔ)，一手算盤(pán)”。“算盤(pán)”固然是一致，“圣經(jīng)”與“論語(yǔ)”畢竟不同。文化的異質(zhì)性所帶來(lái)的理解困難，可以說(shuō)是引起摩擦的一個(gè)十分重要的根源。

在中國(guó)，人們普遍承認(rèn)日本是一個(gè)善于學(xué)習(xí)、獨(dú)立自強(qiáng)、近代以來(lái)最早取得經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化成功的東方國(guó)家。但是，近代以來(lái)日本取得成功的過(guò)程中，它給中國(guó)，給亞洲其它民族、國(guó)家?guī)?lái)的是什么呢？歷史告訴我們：與它所帶來(lái)的傷害相比，它所作的貢獻(xiàn)可以說(shuō)是無(wú)足稱(chēng)道的。因道義引起的民族感情傷害的平復(fù)非一朝一夕之事。再加上復(fù)雜的國(guó)際情勢(shì)的因素，中日之間實(shí)際上仍橫亙著一道無(wú)形的精神、感情的鴻溝。此時(shí)的日本，在亞洲，猶如一名腰纏萬(wàn)貫的富翁，但卻是相鄰民族的“棄兒”，再加上其在西方的遭遇，被賦予“國(guó)際孤兒”的頭銜。正與它所屬的這片孤懸海外的島嶼形影相吊，身處孤島，四顧茫然，一種浹骨澈髓的孤獨(dú)感籠罩著日本。這告訴人們——僅僅達(dá)到經(jīng)濟(jì)上的高指標(biāo)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，日本必須重新審視世界和自己，反省自己一些頑固的思維定式，接受它尚不熟悉的一些重要理念。此外，它還必須重新直面近鄰國(guó)家的道義訴求。只有作出歷史性的重大的戰(zhàn)略調(diào)整，才能打破僵局，為國(guó)際社會(huì)所容納，才能回歸在精神上、文化上被認(rèn)同的東方世界，也才能求得自身更加長(zhǎng)足的發(fā)展。所以，從本質(zhì)上說(shuō)：日本在經(jīng)濟(jì)、政治上推行國(guó)際化，與我國(guó)推行改革開(kāi)放一樣，都是一種“外在”的東西，都必須要求在本國(guó)通過(guò)對(duì)自己民族文化內(nèi)質(zhì)的提高來(lái)進(jìn)行。勿庸置疑，文化在政治、經(jīng)濟(jì)背后起作用的深層性特征凸現(xiàn)無(wú)遺。

隨著人類(lèi)文明的高度發(fā)展，世界趨于理性化，中日之間交流也隨之更加理性與克制，這就給文化的作用提供了更加廣闊的空間。當(dāng)政治、經(jīng)濟(jì)磨擦?xí)r斷時(shí)續(xù)地發(fā)生的時(shí)候，人們?cè)噲D在文化領(lǐng)域中尋求一種超越，即尋求一種更加理想的人類(lèi)不同民族、國(guó)家間和諧相處，共同繁榮的途徑。而在文化本身的交流上也要尋求一種超越，擱置爭(zhēng)議，加強(qiáng)對(duì)彼此文化的理解。站在“他者”的立場(chǎng)上，以一種“與人為善”的方式來(lái)謀求理解。不要拘泥于文化固有性和文化差異論的爭(zhēng)論，超越含有大量文化差異知識(shí)的異文化間交際出版物對(duì)異文化理解的干擾，重視兩國(guó)間文化的共通性，通過(guò)“異文化”體驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)和加深理解。正如享延頓在《文明的沖突》一書(shū)中所言：對(duì)內(nèi)自覺(jué)致力于民族文化的自省及其素質(zhì)的提高，對(duì)外大力促進(jìn)民族文化間的交流，以求得相互的理解與信賴(lài)，從而達(dá)到和睦相處，共同發(fā)展的目的。

隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，多元文化的共生問(wèn)題已經(jīng)不容回避。鑒于中日交流中文化的這種特征，要求我們?cè)谖幕^念、教育方法、行為方式等方面都要做出調(diào)整。

首先，培養(yǎng)正確的異文化理解的文化觀。近年來(lái)，對(duì)異文化理解教育的關(guān)注日漸高漲。20世紀(jì)90年代以來(lái)，在關(guān)于日語(yǔ)和日本事情的研究論文和實(shí)踐報(bào)告中，與異文化間教育相關(guān)的內(nèi)容變得越來(lái)越多，與日語(yǔ)教育相關(guān)的異文化教育學(xué)會(huì)的會(huì)員數(shù)也年年增加；另外，通覽日本國(guó)會(huì)國(guó)語(yǔ)研究所發(fā)行的《日語(yǔ)教育學(xué)會(huì)雜志機(jī)關(guān)雜志論文登載一覽》過(guò)去十幾年的內(nèi)容，其中關(guān)于異文化理解的內(nèi)容近些年也持續(xù)增多。“類(lèi)型化文化教學(xué)”受到了諸多批判，人們逐漸認(rèn)識(shí)到文化問(wèn)題終究是持有不同文化背景的自他雙方相互理解的問(wèn)題。因此，針對(duì)中日交流中的文化問(wèn)題的處理，我們的視線要轉(zhuǎn)向持不同文化背景的人與人之間的相互理解，亦即轉(zhuǎn)變?yōu)楫愇幕斫獾奈幕ㄎ弧?/p>

其次，改革傳統(tǒng)的文化教育方式。傳統(tǒng)的文化教育方式是“以學(xué)校中心”來(lái)展開(kāi)的，帶有“文化教育從屬于學(xué)校教育”的一般性認(rèn)識(shí)，主張?jiān)趯W(xué)校“教授類(lèi)型化的文化”。而在國(guó)外關(guān)注度日益高漲的異文化理解教育從最初教授類(lèi)型化的文化，漸漸轉(zhuǎn)向了持不同文化背景的人們之間的相互理解。按照終身教育學(xué)的觀點(diǎn)，文化教育應(yīng)更加關(guān)注學(xué)校以外各種場(chǎng)合的學(xué)習(xí)和教育活動(dòng)，即將“教育”從“學(xué)校”有計(jì)劃、有組織、有系統(tǒng)的（正式的）行為這樣統(tǒng)一固定的觀念中解放出來(lái)。另外，要擺脫“近代教育價(jià)值”觀的束縛。要通過(guò)“非學(xué)校化社會(huì)”教育來(lái)實(shí)施文化教學(xué)。

再次，建立“異文化”體驗(yàn)的機(jī)制。向來(lái)的學(xué)校教育價(jià)值觀中，興趣、娛樂(lè)、休閑等被視為同“文化學(xué)習(xí)”異質(zhì)的東西，但在文化交流中，這些都是重要的研究對(duì)象和主題。其中包含了帶有明確限定的教育目的，并伴有一定程度的組織性的非正規(guī)活動(dòng)，基本上屬于非正式活動(dòng)的范疇。異文化習(xí)得正是在“異文化接觸”中逐步形成的，促進(jìn)非正式文化學(xué)習(xí)過(guò)程實(shí)現(xiàn)的機(jī)制在于形成性機(jī)能。下面以“旅行”為例對(duì)“異文化”體驗(yàn)機(jī)制略作考察。

人們?cè)谕獬雎眯袝r(shí)的動(dòng)機(jī)是各種各樣的，其規(guī)模、形式也各不相同。但是，從旅行經(jīng)歷中獲得“文化習(xí)得”這一點(diǎn)上，卻有著許多共通點(diǎn)。比如說(shuō)，作為“旅行”的形成要素，包括：脫離日常活動(dòng)空間；發(fā)生地點(diǎn)位置的移動(dòng)；接觸未曾接觸過(guò)的“視界”和文化風(fēng)土；用五官感受理解不同文化；通過(guò)活動(dòng)接觸新的價(jià)值體系等等。其中對(duì)形成性機(jī)能起作用的，比如說(shuō)通過(guò)前兩個(gè)要素，脫離自己的日常活動(dòng)空間，再來(lái)審視自身認(rèn)識(shí)構(gòu)成所依托的社會(huì)文化背景。通過(guò)后兩個(gè)要素找到和自己所歸屬社會(huì)文化的體驗(yàn)性差異，通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)最大限度地感受這種差異，從而從心底里接受當(dāng)?shù)厮劳械摹皟r(jià)值體系”。

異文化接觸中的“文化體驗(yàn)”包括“接觸異文化”、“體味異文化”和“欣賞異文化”三個(gè)階段。“接觸異文化”并不是單純的觀光或者是接觸“新鮮的東西”，它要達(dá)到一個(gè)心情轉(zhuǎn)換和滿(mǎn)足單純好奇心的水平階段；“體味異文化”則是通過(guò)五官來(lái)感受差異的多面性，是通過(guò)各種接觸，磨礪“自我感性”的階段；“欣賞異文化”則是通過(guò)持續(xù)集中的活動(dòng)從總體上接受并理解差異背景中所隱含的價(jià)值體系的階段，反省自我文化基礎(chǔ)和文化認(rèn)同的階段。只有這樣一種文化體驗(yàn)機(jī)制建立起來(lái)了，才有異文化理解真正“共感”達(dá)成的基礎(chǔ)。

最后，尊重中日交流文化的亞位A性特征，促進(jìn)文化多元共生。由于文化具有的恒久性、深層性、超越性等亞位A性特征，用政治、經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)來(lái)看待文化是不恰當(dāng)?shù)摹Ｎ覀兗炔灰萑搿拔幕町愓摗钡哪嗵叮膊灰乇懿町惖拇嬖凇Ｏ喾矗诮浑H中我們要關(guān)注：第一，當(dāng)事人的感性與他者或“異質(zhì)文化”究竟有多大差異？與他者的“異”相比，“同”更能為行為者及其周?chē)娜藥?lái)心理上的安全感。當(dāng)行為者覺(jué)得這種“變化”和“差異”令人不舒服，就會(huì)增加壓力從而難以接受。相反，當(dāng)他們覺(jué)得這種“變化”和“差異”令人“心情愉快”而欣然接受時(shí)，這才有了成為知性刺激和擴(kuò)大視野機(jī)會(huì)的積極作用，從而由好奇心轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)目標(biāo)的興趣關(guān)注。第二，要?jiǎng)?chuàng)造將兩種文化視作是“差異對(duì)等”文化的共同前提。避免像“自我文化中心主義者”那樣以自己的尺度來(lái)觀察自文化和他文化，用自己的尺度來(lái)衡量“孰優(yōu)孰劣”、“孰是孰非”，而要用自己的五官，以一種欣賞的姿態(tài)來(lái)增加對(duì)異質(zhì)文化本質(zhì)的切身感受，促進(jìn)文化的多元共生。

跨文化交際中，我們會(huì)運(yùn)用到認(rèn)識(shí)變?nèi)輰W(xué)習(xí)理論。變?nèi)堇碚撜J(rèn)為，當(dāng)我們接觸到與已經(jīng)形成的認(rèn)識(shí)構(gòu)成無(wú)法對(duì)應(yīng)的人、事、價(jià)值觀時(shí)，通常會(huì)反省自我認(rèn)識(shí)構(gòu)成。這種認(rèn)識(shí)構(gòu)成是人們?cè)趯?duì)日常生活中新出現(xiàn)的事情進(jìn)行對(duì)應(yīng)判斷時(shí)，經(jīng)常參照的一個(gè)“準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)”。這種反省產(chǎn)生認(rèn)識(shí)變化，即對(duì)原先認(rèn)識(shí)構(gòu)成加以否定、解體，在錯(cuò)誤嘗試中構(gòu)建新的認(rèn)識(shí)構(gòu)成，認(rèn)識(shí)變化又誘發(fā)行動(dòng)變化，這就是變?nèi)堇碚摗Ｈ祟?lèi)就是在這種反復(fù)的變化經(jīng)歷中，逐步走向成熟的。跨文化交際是自身“新接觸事件”的連續(xù)，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)與我們認(rèn)識(shí)構(gòu)成中無(wú)法對(duì)應(yīng)的情形，“文化休克”就是典型例子。我們期待在異文化接觸理論的觀照下會(huì)有更加豐富的異文化接觸和文化多元共生。

中日兩國(guó)是歷史恩怨甚深的東亞鄰國(guó)，文化的交流亦帶有這種特征。“渡盡卻波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”表達(dá)的是一種美好愿望，而它的真正實(shí)現(xiàn)，不僅需要政治等方面的共同努力，在文化一面，也需要深刻的自省和對(duì)彼此文化的更好理解。這不僅有助于雙方正確認(rèn)識(shí)、對(duì)待歷史，對(duì)兩國(guó)關(guān)系的未來(lái)，也是極具意義的。中日文化之間雙向、平等、深入的交流已經(jīng)也必將繼續(xù)起到促進(jìn)作用。

然而人們?cè)趯?duì)中日交流給予一定的積極評(píng)價(jià)的同時(shí)，也表現(xiàn)出相當(dāng)大的憂(yōu)慮，這主要是認(rèn)為日本所謂的國(guó)際化，不過(guò)是以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量作后盾，即便其在文化上所做的種種努力（如對(duì)中國(guó)的日本研究、教育人才的培養(yǎng)、日本研究資料、設(shè)國(guó)際交流基金等等）也包涵有強(qiáng)烈的政治意圖。所以，我們?cè)趯徱曋腥瘴幕涣鲿r(shí)應(yīng)有一種歷史和時(shí)代的把握。從歷史有其延伸性的觀點(diǎn)，我們對(duì)日本國(guó)際化存在的某些消極面應(yīng)保持一種警覺(jué)；而從時(shí)代發(fā)展變化的觀點(diǎn)，對(duì)日本為適應(yīng)這種發(fā)展變化，通過(guò)加強(qiáng)交流，致力于民族文化內(nèi)質(zhì)向更好的方向改變，致力于通過(guò)文化的交流達(dá)到民族間的真正理解及相互信賴(lài)等所做的一切努力，我們應(yīng)表示真誠(chéng)的歡迎和給予積極的評(píng)價(jià)。

注：該文系2010年江西省教育廳教學(xué)改革基金項(xiàng)目“外語(yǔ)＋專(zhuān)業(yè)開(kāi)放式復(fù)合型人才培養(yǎng)創(chuàng)新研究”（JXJG-10-11-20）、贛南師范學(xué)院2009年校級(jí)教改重點(diǎn)課題“日語(yǔ)＋專(zhuān)業(yè)復(fù)合型人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新研究”階段性成果

（作者簡(jiǎn)介：何明清，贛南師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授）