關(guān)于網(wǎng)婚現(xiàn)象的倫理思考

繼“網(wǎng)戀”成為時(shí)髦以后，一種更加新潮的網(wǎng)絡(luò)婚姻（以下簡稱網(wǎng)婚）接踵而來，“婚姻”這個(gè)嚴(yán)肅的話題被冠上網(wǎng)絡(luò)兩字之后，也成了另類。有人說，網(wǎng)婚是治療寂寞和空虛的良方，是尋找生活中精神缺少東西的樂園；有人說，網(wǎng)婚是婚姻與家庭的殺手，是破壞傳統(tǒng)婚姻的武器，……應(yīng)當(dāng)如何正確認(rèn)識網(wǎng)婚現(xiàn)象，這既是一個(gè)迫在眉睫的現(xiàn)實(shí)倫理問題，也是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代公民道德建設(shè)面臨的新課題。

“網(wǎng)婚”有兩種意思，一種是“網(wǎng)上婚禮”，就是把現(xiàn)實(shí)生活中的婚禮搬到網(wǎng)上舉行，網(wǎng)上的夫妻就是現(xiàn)實(shí)生活中的真夫妻。另外一種則是“婚姻游戲”，不過是一個(gè)讓網(wǎng)民能在此發(fā)喜帖辦婚禮，掙錢買房子、種花飼養(yǎng)寵物的虛擬部落。我們所說的“網(wǎng)婚”就是后一種——虛擬婚姻。從2000年3月“網(wǎng)上人家”開辦“虛擬家庭”以來，國內(nèi)不少網(wǎng)站陸續(xù)開辟了虛擬婚姻的社區(qū)。關(guān)于網(wǎng)婚人數(shù)，目前還沒有確切的數(shù)字。最新一項(xiàng)調(diào)查顯示，35%的網(wǎng)民表示擁有網(wǎng)絡(luò)情人，而截止2010年12月30日我國網(wǎng)民人數(shù)已經(jīng)達(dá)到4.5億，據(jù)此推算，中國現(xiàn)在應(yīng)該有超過1.5億的人有網(wǎng)上婚姻。網(wǎng)婚的盛行一方面為未婚者提供婚姻演練場、拓寬交友擇偶的范圍，但與此同時(shí)也引發(fā)了一些問題，比如引發(fā)、加劇現(xiàn)實(shí)婚姻危機(jī)、影響婚姻觀、影響青少年的身心健康等。

倫理道德的變化是一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會生活變化的反映，當(dāng)人們交往所憑借的物質(zhì)手段和交往方式發(fā)生改變時(shí)，倫理道德自然也會發(fā)生某種程度的量變和質(zhì)變。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，許多人的感情表達(dá)方式發(fā)生了顛覆性的革命，倫理道德也相應(yīng)發(fā)生著改變。其中，網(wǎng)婚的出現(xiàn)，對傳統(tǒng)婚戀觀和現(xiàn)實(shí)婚姻倫理觀念帶來了巨大的沖擊，但是從另一個(gè)角度而言，也可以說它是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代婚姻的另一類模式，它豐富了婚姻的內(nèi)容和形式，不能將其視為洪水猛獸。夫妻關(guān)系的調(diào)適在現(xiàn)實(shí)社會中本來就是一個(gè)難題。網(wǎng)婚的出現(xiàn)，其負(fù)面作用只是對現(xiàn)實(shí)婚姻既有問題的形式的改變，可能在某種程度上激化了矛盾，但并沒有改變現(xiàn)實(shí)婚姻的根本矛盾。現(xiàn)實(shí)婚姻的危機(jī)歸根到底是人的問題，人既是問題的創(chuàng)造者，又是問題的解決者。因此有必要尋求一些有效的對策引導(dǎo)網(wǎng)婚朝一個(gè)健康、文明的方向發(fā)展。

一、增強(qiáng)婚姻責(zé)任意識

“愛情作為兩性間特定關(guān)系的范圍，同時(shí)包含著主觀情感和客觀義務(wù)兩個(gè)方面，是兩性間互相愛慕的情感和彼此自愿承擔(dān)義務(wù)的有機(jī)統(tǒng)一。…事實(shí)上，在任何人的真正愛情生活中，主觀情感和客觀義務(wù)這兩個(gè)方面，不僅是相輔相成的，而且是相互促進(jìn)的。因此隨著愛的權(quán)利的行使，也就產(chǎn)生了愛的義務(wù)，這就是婚姻責(zé)任”。責(zé)任是婚姻幸福的核心。新《婚姻法》在總則方面明確規(guī)定“夫妻應(yīng)當(dāng)相互忠誠”。夫妻關(guān)系是一種特殊的社會關(guān)系，不同于朋友關(guān)系、同事關(guān)系等，具有排他性和專一性，因此，夫妻雙方互相忠實(shí)是夫妻之間的第一責(zé)任。互相忠誠，是雙方在彼此平等、彼此信任的基礎(chǔ)上彼此愛戀的專一不二。從深層來看，忠實(shí)意味著一種責(zé)任承擔(dān)，既是對本人的負(fù)責(zé)，也是對對方的負(fù)責(zé)，它包括行為上的忠實(shí)和情感上的忠實(shí)兩個(gè)方面。從這個(gè)角度而言，已婚者網(wǎng)婚無疑是對現(xiàn)實(shí)婚姻的迷失、偏離甚至是背叛，游戲網(wǎng)婚者只會弱化婚姻責(zé)任。因此，已婚者應(yīng)以對家庭、配偶、子女應(yīng)盡的責(zé)任和自身家庭角色的尊嚴(yán)、形象為重，盡量避免、杜絕網(wǎng)婚，更不能把婚姻視作兒戲。

二、合理引導(dǎo)青少年的網(wǎng)絡(luò)生活

青少年迫切渴望與人交流，對新鮮事物有較強(qiáng)的好奇心，但很多的時(shí)候他們卻得不到滿足。網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)實(shí)的延伸，青少年在現(xiàn)實(shí)生活中無法滿足情感的需要，而網(wǎng)絡(luò)卻可以為他們提供方便。網(wǎng)婚則是他們好奇的一片新天地。對于青少年上網(wǎng)或網(wǎng)婚，只能“疏”不能“堵”，只有這樣才能真正使他們從思想上認(rèn)清網(wǎng)婚實(shí)質(zhì)，行為上杜絕網(wǎng)婚。首先，家長、老師們應(yīng)該經(jīng)常關(guān)注孩子的心靈，了解他們的內(nèi)心世界，并及時(shí)進(jìn)行教育和疏導(dǎo)，以避免孩子因出現(xiàn)心理困惑無處解脫而轉(zhuǎn)尋網(wǎng)絡(luò)的情況；其次，關(guān)注青少年的上網(wǎng)內(nèi)容并作恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和限制。再次，網(wǎng)吧要發(fā)揮應(yīng)有的調(diào)控和限制作用。一方面網(wǎng)吧要嚴(yán)格遵守相關(guān)規(guī)定，另一方面還應(yīng)發(fā)揮網(wǎng)吧優(yōu)勢，通過如安裝網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控軟件，過濾色情等不健康的東西進(jìn)入，或者考慮開設(shè)專供青少年使用的網(wǎng)絡(luò)等措施來引導(dǎo)青少年上網(wǎng)。與此同時(shí)社會的相關(guān)專家也應(yīng)推薦好的優(yōu)秀的兒童網(wǎng)站，讓他們在文明網(wǎng)站上汲取健康的營養(yǎng)。

三、大力倡導(dǎo)慎獨(dú)精神

慎獨(dú)是指一個(gè)人獨(dú)處時(shí)也要謹(jǐn)慎地注意自己的內(nèi)心和行動，防止有違背道德的念頭或不符合道德要求的行為。在儒家經(jīng)典《大學(xué)》《中庸》中就已提出“君子慎其獨(dú)……表里內(nèi)外，粗精隱顯，無不慎之”。慎獨(dú)體現(xiàn)了嚴(yán)格要求自己的自律精神，在歷史上已被充分證明是一種行之有效的道德修養(yǎng)方法。由于法律具有相對穩(wěn)定性和滯后性的特點(diǎn)，不能窮盡自身的發(fā)展，所以，總或多或少地存在著立法的盲區(qū)和執(zhí)法的困惑。面對網(wǎng)婚，法律突顯盲區(qū)。同時(shí)由于網(wǎng)婚所憑借的中介及其運(yùn)行規(guī)律的獨(dú)特性，在網(wǎng)上建立有效的網(wǎng)婚控制機(jī)制也相當(dāng)不易，尤其是外在機(jī)制則更難，因此著眼于內(nèi)在控制機(jī)制則不僅有必要，而且更為現(xiàn)實(shí)。面對網(wǎng)婚倡導(dǎo)“慎獨(dú)精神”，首先要慎隱，即在隱處自律。在缺少監(jiān)督，法律又管不了的情況下做到不做昧良心的事，這是參與網(wǎng)婚最基本的要求；再要慎微，及時(shí)清除自己思想中不正確不健康的東西，純潔網(wǎng)婚動機(jī)；三要慎言，不能信口開河，不該說的不說，提高網(wǎng)婚語言文明；四要慎欲，面對充滿欲望和誘惑的網(wǎng)婚，要認(rèn)清其實(shí)質(zhì)，堅(jiān)決從思想上、行動上進(jìn)行抵制。一言概之，要始終如一地保持崇高的人格風(fēng)范，不管是虛擬人格還是現(xiàn)實(shí)人格。

總之，網(wǎng)婚的出現(xiàn)并不必然意味著道德的滑坡，具有一定的社會合理性和社會必然性，但大量的非理性、非道德行為的存在，勢必會掩蓋這種合理性的存在。因此，必須辯證看待網(wǎng)婚現(xiàn)象。人們在科技日益發(fā)展的進(jìn)程中，充分運(yùn)用道德的、法律的、輿論的力量對兩性關(guān)系進(jìn)行合理調(diào)控，將使人類文明不斷向更高境界演進(jìn)。

（作者單位：武漢軍械士官學(xué)校）