淺析中國古代的禮與法

一、禮

禮在原始時代已經萌芽，主要從祭祀中衍生。 所謂“禮，履也，所以事神致福。”這是《說文解字》中關于禮的著名解釋。張晉藩認為：“禮起源于無產階級社會的原始習俗和宗教，是祭神致福的一種儀式。”神化與自然化是古人為法披上的神圣、合理的外衣，而禮的真實內容在初始階段則是“風俗習慣的提升”。所以學界許多人又將中國的禮視為“習慣法”。依據《儀禮》、《禮記》所記的內容，可以說風俗及基于風俗習慣而形成的習慣法是中國古代“禮”的重要組成部分。

禮的系統化、規范化，始于西周的周公制禮。《左傳·文公十八年》所載“先君周公制周禮”為這一重大的歷史性活動提供了難得的史證。周公所定之禮可分為“五禮”（吉、兇、軍、賓、嘉），“六禮”（冠、婚、喪、祭、鄉飲酒、相見）或“九禮”（冠、婚、朝、聘、喪、賓土、鄉飲酒、軍旅）。內容涉及政治、經濟、司法、教育、宗教、婚姻、家庭、道德和風俗習慣等方面，是調整社會生活的行為規范的總和，其出發點和歸宿是“尊尊”和“親親”，尊尊為忠，親親為孝，前者旨在維護軍權，后者旨在維護父權，這種政治和倫理相統一的理論就是理的思想基礎。周公制禮的實質，是確立貴賤尊卑的等級秩序和制度。禮發揮著“經國家，定社稷，序民人，利后嗣”的重大作用。

二、法

法的古體字為灋，“灋，刑也，平之如水；灋，所以觸不直者去之，從去。”這是《說文解字》中的一個著名解釋。商鞅給“法”下定義說：“法者，國家之權衡也”。法的起源和國家一樣，都經歷了一個從無到有的過程，它是人類社會文明的必然產物。

從東漢許慎《說文》到《康熙字典》對法的詮釋，確切地反映出中國古代法觀念的演變與特征，即法的御用性、強制性日益增強，而其內容不僅包括了國家制定的制度規范，同時還包括了民間習以為常的習俗與自然的約束。孔子的觀點更能反應法的這些特征，孔子對發的看法是：

1、禮不可棄法律不可獨任， 孔子認為德禮之治優于政刑之治。法律只是一種促成名正言順、事成功就的手段。這種手段與禮樂教化相比，位居次要地位。“禮樂不興，則刑罰不中”。

2、“孝”是做人之本，人情重于法律，“父為子隱，子為父隱，直在其中” 孔子認為合乎人情的法才能體現“公正”。只有按人之常情辦事才算得上正直，因為公正體現于人情之中。所以，法只有體現人情，才能體現公正。

3、用法的最終目的在于“無訟”。 “無訟”即人與人之間和睦相處，沖突與摩擦通過各自的忍讓協商解決，而不是通過官府，動用法律在公堂上解決。

4、統治者的表率作用比法律的規范更為重要:“其身正，不令而行。”孔子認為人與法相比，人的地位是首要的。君主的知人善任和提高官吏的素質，相對于制度的建設更為重要。

三、禮、法關系

禮法關系經歷從夏商開始直至唐朝的不斷衍變，筆者將這一衍變過程概括如下：

傳統法發展到夏商周時期進入了禮治時代，禮的地位達到了前所未有的高度。這一時期的禮法關系，總的來說，法是禮的附屬，教化與刑罰是禮治的方法。到了春秋戰國時期，戰亂頻繁，“禮崩樂壞”。因此符合各國急功近利要求的法家思想逐漸取代了倡導“禮治”的儒家。這一時期禮與法的關系主要表現為法家的中心化與儒家的邊緣化。

秦始皇統一天下后，在政治、思想、文化上實行專制獨裁統治，一切“皆有法式”，“事皆決于法”，厲行重法嚴刑之治。儒家的禮法學備受冷落。秦因暴政法繁刑苛而過早的滅亡，說明法家學說無長治久安之理。此時，統治者采用了儒家的禮法并用，德刑兼施的政治策略。

至兩漢時期，中國古代禮法關系最終確立，禮法完成了其統一。統治者以禮為治國之本，禮在道德教化、司法審判、調節尊卑秩序、治政行軍方面都有著不可或缺的作用。同時，法也受到重視，禮重在教化，“夫禮者禁于將然之前”起著犯罪預防的作用，是治本之方；法重在懲罰，“而法者禁于已然之后”，可以威懾犯罪但不能從根本上禁絕犯罪，是治標之法。

到魏晉南北朝時期，三國鼎立、南北對峙，豪強割據，戰事連年。儒家獨尊的地位隨政治態勢的分裂而跌落，各種思潮紛出，在立法上引禮入律，形成了許多新的法律原則和制度，使得漢開始的禮法結合的趨勢得到進一步的發展。曹魏政權的《新律》，援引了《周禮》中的“以八辟麗邦法”，制定了“八議”制度，使“刑不上大夫”的禮制原則在法律中得到具體體現。西晉《泰始律》創制了“準五服以制罪”的原則，將禮制中的喪服制度引入法典。

《唐律疏議》的出臺，完成了禮法結合的進程，達到了“禮法合一”的境界。其首篇《名例律》中寫道：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也。”意為：德禮是政治教化的根本，刑罰是政治教化的輔助手段，二者相輔相成，如一早一晚構成一晝夜，一春一秋配成一年一樣。這是禮法并用的思想寫入法典的表現。《唐律疏議》中的法律條文也是按禮法合一的思想進行解釋的。

總之，中國傳統的禮法的互補的，以禮為主導，以法為準繩；以禮為內涵，以法為外貌；以禮夸張恤民的仁政，以法渲染治世的公平；以禮行法減少推行的阻力，以法明禮使禮具有凜人的權威；以禮入法，使法律道德化，法由止惡而兼勸善；以法附禮使道德法律化，出禮而入于刑。

（作者單位：蘇州大學王健法學院）