對奧古斯丁自由意志理論的淺析

奧古斯丁是西方重要的思想家之一。他的思想縱深千里，一方面他研讀圣經(jīng)，以教會為依托，分析研究教義使之系統(tǒng)化、理論化，強(qiáng)調(diào)對上帝的尊崇與信仰，其神學(xué)思想集教父神學(xué)之大成；另一方面又跨越了神學(xué)和哲學(xué)的界限，向前承接希臘柏拉圖哲學(xué)，他關(guān)于原罪、自由以及正義的諸多論述為哲學(xué)的發(fā)展指出了一條不同于希臘、羅馬哲學(xué)的道路，對以后的很多哲學(xué)家都產(chǎn)生了思想上的啟迪作用。

一、受造物為何會墮落：原罪與自由意志

原罪，它出自基督教的經(jīng)典---《圣經(jīng)》，它是專有的，是基督教徒解釋人們?yōu)槭裁匆粊淼竭@個(gè)世上就得受難，就要尋求解救的專有術(shù)語。亞當(dāng)和夏娃受了蛇的引誘而犯下所謂的原罪，最根本的意思則是指上帝所造的人卻背離了上帝的意旨而做了上帝不想讓人們?nèi)プ龅氖虑?。一個(gè)行為是否有罪，是否是一罪行，就在于它是否背棄永恒者而屈從可變者。所以從根本上說，原罪也就在于無視永恒者而看重可變者。

正是因?yàn)槿擞辛俗杂梢庵?，才讓人類的祖先亞?dāng)和夏娃聽從蛇的誘惑而產(chǎn)生了與上帝隔絕的意愿而去追隨有限者，這是墮落的源頭。而在帶罪經(jīng)歷塵世生活的人們身上，自由意志繼續(xù)存留，它是人們繼續(xù)沉淪的主要原因，但它也成為了人們是追求正當(dāng)生活前提條件。所以現(xiàn)實(shí)當(dāng)中受造物種種墮落的行為也就變成了可能。人們只有逐漸拋開塵世有限的、常變的東西而努力去踐行上帝對愛的要求，努力要求自由意志去過正當(dāng)?shù)纳畈攀腔貧w道路上的根本。

二、惡的來源

上帝是惡的原因。包括兩個(gè)要點(diǎn)：上帝既是萬物的創(chuàng)造者，人如果犯罪，上帝就應(yīng)受到責(zé)備并背負(fù)罪的原因，另一點(diǎn)是上帝究竟是如何把惡加諸于人身的？無論是哪一點(diǎn)，這對于身為基督教信徒的奧古斯丁是一大挑戰(zhàn)且不可回避。鑒于以上兩點(diǎn)，有必要重新回到問題的開始，探討“惡”這一概念的究竟意味。

惡不是罪，惡行才是罪。惡行之所以成為罪，從行為的動機(jī)著眼，乃是起于人的貪念，這種貪念是“對那些能失之物的愛好”。能失之物的特征是短暫、變遷，它們屬于塵世世界，有著塵世世界所賦予的美麗的光環(huán)并受到塵世之律法的保護(hù)，但是存在一種更大的隱秘的律法，它是由神所頒布的。惡行可以被塵世律法斷定為罪，但是僅僅是出于維護(hù)社會秩序的目的，罪的更高的判決卻是在上帝那里，在上帝的理智律法中。

三、上帝的救贖論與預(yù)知論

上帝給予人們既能擇善又能作惡的意志，并不是從此袖手旁觀，人們違背他的意志卻并沒有逃脫他的意志。他總是站在善的一邊指導(dǎo)我們的生活，在信仰中生發(fā)對更高級靈魂的渴望，同時(shí)對人類的罪行給予懲罰，懲罰不是上帝之為最高智慧的全部，上帝對于犯下罪行的人，不僅要懲罰，更要救贖。人有選擇善惡的自由，卻沒有獲救的自由，倘若上帝沒有指明真實(shí)的所在，自由便無從發(fā)揮，只有上帝有救贖的權(quán)力。上帝所造的秩序不是一成不變的，通過對惡的懲罰和對罪的救贖使全部整體處在和諧的運(yùn)動中，指向更為優(yōu)越的生活和來世的幸福。

奧古斯丁的思想在神學(xué)的背景下廣闊深邃，通過以上對意志選擇的論述不難看出其思想的各個(gè)論點(diǎn)相互關(guān)聯(lián)且可以相互論證。且隨著其它思想的滲透影響，奧古斯丁的觀點(diǎn)也在逐漸變動更新，僅僅在他的一部著作中，不斷進(jìn)行先期設(shè)定將論述保持在一定范圍內(nèi)，實(shí)在無法窺其全貌。奧古斯丁的思想對后世產(chǎn)生了巨大的影響，無論是在中世紀(jì)，還是在現(xiàn)當(dāng)代，人們也不斷地豐富著奧古斯丁，在他的生存體驗(yàn)與神學(xué)反思中求得更多的哲學(xué)智慧。

（作者單位：華中師范大學(xué)政法學(xué)院）