論傳統(tǒng)文化對中國現(xiàn)代化的促進(jìn)作用

一、導(dǎo)語

龐樸先生在《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》一文中指出，“傳統(tǒng)文化應(yīng)該是傳統(tǒng)的文化的簡稱，落腳點(diǎn)在文化”。一切存在過的、或被繼承或被取締的文化都該納入傳統(tǒng)文化的范疇。傳統(tǒng)文化根植于民族意識(shí)深處，成為一種先天的、與生俱來的文化，正如列寧所言，民族傳統(tǒng)文化從孩子開始吃奶就開始了。巍巍中華五千年的燦爛歷史，產(chǎn)生了不計(jì)其數(shù)的文化，影響著一代代的中華兒女。但是不得不指出的是，傳統(tǒng)文化的包容性正是造成了他內(nèi)容性質(zhì)的兩面性，既有精華，亦有糟粕。而這種區(qū)分，主要是以是否推進(jìn)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展為主要判斷依據(jù)。

繼承下來的傳統(tǒng)文化精華，在一個(gè)時(shí)期內(nèi)有力的支持和促進(jìn)著國家的發(fā)展和民族的富強(qiáng)。16世紀(jì)以前，中國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化一直處于世界領(lǐng)先的地位，傳統(tǒng)文化也一度漂洋過海受到世界各國的推崇與學(xué)習(xí)。但是鴉片戰(zhàn)爭后，西方文化以其強(qiáng)大的軍事力量為依托，逐漸進(jìn)入閉關(guān)自守的中國，傳統(tǒng)文化也隨之迎來了前所未有的挑戰(zhàn)和沖擊。維新運(yùn)動(dòng)預(yù)示著古老中國真正意義上涌進(jìn)了世界現(xiàn)代文明社會(huì)的洪流。中國知識(shí)分子在探索中國現(xiàn)代化之初，對傳統(tǒng)文化作出了強(qiáng)烈的批判，甚至要在中國實(shí)行全面西化，完全割裂歷史悠久的傳統(tǒng)文化。然而傳統(tǒng)文化是一種更替積累的客觀存在，誰都不能擺脫傳統(tǒng)文化之網(wǎng)。更進(jìn)一步的說，文化沒有優(yōu)劣，現(xiàn)代化發(fā)展與傳統(tǒng)文化也不是矛盾的兩個(gè)方面。我們要探討的，應(yīng)該是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系與共通之處，以及傳統(tǒng)文化中有哪些部分應(yīng)當(dāng)為我所用，來促進(jìn)現(xiàn)代化的發(fā)展。

二、文化和傳統(tǒng)文化

（一）文化

“文化”一詞由來已久，無論是古代中國還是古代西方都對其起源有著詳細(xì)的解釋，這個(gè)詞匯也是文化學(xué)及其重要的一個(gè)概念，其現(xiàn)代涵義復(fù)雜廣泛，研究者也是汗牛充棟、百家爭鳴，很難給予一個(gè)準(zhǔn)確而令人信服的定義和分類。1979年新版的《辭海》中解釋為：“文化，從廣義上來說，是指人類實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義上來說，指的是社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)”。80年代以后，學(xué)術(shù)界的種種研究大體上也不出廣義和狹義之分。本文在研究過程中，較為側(cè)重精神方面。那么文化究竟有哪些特質(zhì)呢？上海學(xué)者韋定廣先生曾作出過這樣的總結(jié)：文化的內(nèi)在特質(zhì)有四點(diǎn)，一是生成中的自然性，即其與文化產(chǎn)生的自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等外在因素有著重要的聯(lián)系。二是作用中的集體無意識(shí)，理論的提出是瑞典心理學(xué)家榮格。三是繼承中的積淀性，文化會(huì)隨著時(shí)間的推移留存和發(fā)展。四是交流中的融合性，各種文化本身都是互相滲透、轉(zhuǎn)化和吸收的。這些內(nèi)在特質(zhì)的分析闡明了文化的產(chǎn)生、發(fā)展和作用，為我們了解其與現(xiàn)代化之間的關(guān)系提供了必要的研究角度。

（二）傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化，也就是傳統(tǒng)的文化、過去的文化，他是文化的一個(gè)重要分支，是一個(gè)民族在實(shí)踐過程中產(chǎn)生和積累的各種文明成果。傳統(tǒng)文化是個(gè)內(nèi)容豐富的集合，只要是一個(gè)民族存在過的就可以作為傳統(tǒng)文化的一部分。這里需要指出是，傳統(tǒng)是相對于近、現(xiàn)代而言的，是已經(jīng)作古的前人所留下來的東西。這里面有文字記載的，也有口頭傳承或形成習(xí)俗的；有原始文化也有古代文化，內(nèi)容廣泛，無所不包，但前提是得以傳承，否則就失去研究的基礎(chǔ)。

中國的傳統(tǒng)文化有其高度的穩(wěn)定性。作為世界四大文明古國唯一存留的國家，自秦帝國建立大一統(tǒng)的格局之后，兩千年來形成了自己獨(dú)特的歷史連續(xù)性，與其他國家或文明不同的是，中國長久以來的文化結(jié)構(gòu)一直隨著王朝的更替不斷修復(fù)與演變，在總體上是不斷的繼承，只是略微調(diào)整。正如羅榮渠先生所言：“中國的社會(huì)變遷是一種漸進(jìn)式的微變模式，缺少斷裂性的突變”。朝代的更替，并沒有帶來文化的斷裂或改變，而是始終圍繞儒家文化為核心的進(jìn)一步演化。新的王朝的建立和鼎盛，必然是傳統(tǒng)文化的一個(gè)繁榮期。如歷史上開國的封建王朝往往都以百廢待興、高速發(fā)展為開始，重建和調(diào)整已有的制度和社會(huì)秩序。產(chǎn)生了諸如西周“成康之治”、西漢“文景之治”、唐代“貞觀之治”和“開元盛世”、明代“永宣之治”、清代“康乾盛世”等多次舉世矚目的盛世。中國古代歷代統(tǒng)治者為維護(hù)其統(tǒng)治，高度重視傳統(tǒng)文化對皇權(quán)的支撐作用，其中儒家文化以較為溫和保守的特點(diǎn)，得到歷任統(tǒng)治者的高度推崇，成為中國傳統(tǒng)文化的主流和重要內(nèi)容，至今仍然影響著中國和世界許多國家。

中國傳統(tǒng)文化體系完整，內(nèi)涵豐富。文化的沉淀性和融合性決定了傳統(tǒng)文化在五千年的歷史進(jìn)程中不斷發(fā)展和豐富。以主流的儒家文化試舉，孔子提出儒家學(xué)說并非空穴來風(fēng)，而是在時(shí)代的大背景下，認(rèn)真梳理總結(jié)前人的文化遺產(chǎn)后提出的具體思想體系學(xué)說。在其之后，又經(jīng)過董仲舒、朱熹等人的補(bǔ)充和豐富，形成經(jīng)久流長的經(jīng)世致用之學(xué)，也成為現(xiàn)今世界華人的共同心理基礎(chǔ)。在先秦時(shí)期就出現(xiàn)了各種學(xué)說百家爭鳴、百花齊放的局面，不僅僅是儒家，還有側(cè)重法律建設(shè)的法家，崇尚自然、有無神論和辯證法傾向的道家，還有涉及政治、邏輯學(xué)的墨家等學(xué)說。各種學(xué)派彼此獨(dú)立，各自發(fā)展。中國林業(yè)出版社出版的《中國傳統(tǒng)文化概論》就將中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展按照時(shí)間節(jié)點(diǎn)細(xì)分為雛形期、定型及強(qiáng)化期和轉(zhuǎn)型期三個(gè)時(shí)期，側(cè)面也反映了中國傳統(tǒng)文化發(fā)展體系構(gòu)建的完整性。

三、傳統(tǒng)文化中促進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展的積極因素

100多年前，德國著名社會(huì)學(xué)者馬克思·韋伯在對現(xiàn)代資本主義興起的文化社會(huì)學(xué)研究中提出東亞的傳統(tǒng)文化是阻礙東亞現(xiàn)代化的重要因素。而今東亞地區(qū)的快速發(fā)展有力地反駁了韋伯的觀點(diǎn)。誠然，以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化有其與現(xiàn)代化發(fā)展格格不入的地方，但是也應(yīng)當(dāng)看到許多可以促進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展的積極因素。“傳統(tǒng)文化中也可能包括現(xiàn)代性的因素。以中國的傳統(tǒng)文化為例，儒家重道德，這與傳統(tǒng)社會(huì)是相適應(yīng)的;墨家尚功利，這與轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)是相適應(yīng)的;法家重法權(quán)，這與工業(yè)社會(huì)的要求是相一致的;道家重自然，這與后工業(yè)社會(huì)的價(jià)值要求相適應(yīng)。”

關(guān)于此類積極因素應(yīng)當(dāng)說舉不勝舉。就個(gè)人發(fā)展而言，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息。中國傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息的精神品質(zhì)。“吃得苦中苦，方為人上人”、“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”激勵(lì)著人們克服困難，銳意進(jìn)取，形成一種較好的處世觀。就人與國家而言，強(qiáng)調(diào)忠誠報(bào)國。\"捐軀赴國難，視死忽如歸\"、\"位卑未敢忘憂國\"、天下興亡，匹夫有責(zé)\"、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等，在現(xiàn)代社會(huì)可以增強(qiáng)國家的歸屬感和愛國主義情操的培養(yǎng)。就人與社會(huì)而言，強(qiáng)調(diào)和諧共處。如親緣主義、尊長愛幼、仁者愛人等，在現(xiàn)代社會(huì)是有利于社會(huì)穩(wěn)定和群體協(xié)調(diào)的，加強(qiáng)社會(huì)的道德約束，填補(bǔ)法治社會(huì)的不足，凈化社會(huì)風(fēng)氣，提高國民素養(yǎng)。儒家樸素的義利觀有在市場經(jīng)濟(jì)的今天，讓人在追求利益的過程中要考慮是否符合“義”是否違反商業(yè)道德，提高市場競爭的良性循環(huán)，。要將獲得的財(cái)富返還到社會(huì)去，在今天看來就是取之于民，用之于民，與社會(huì)主義的宗旨是一樣的。就人與自然而言，強(qiáng)調(diào)天人合一，以人為本。“天地與我并生，而萬物與我為一”、“仁民而愛物”等，在現(xiàn)代社會(huì)有助于提高公民保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，走資源節(jié)約型發(fā)展模式。

四、傳統(tǒng)文化的歸宿——適應(yīng)發(fā)展的新文化

19世紀(jì)帝國主義列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮敲開華夏的大門，由此帶來的先進(jìn)的西方文化開始在中國人的精神生活中產(chǎn)生了深刻的影響。他們從中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系來進(jìn)行中西文化論戰(zhàn)，爭辯的結(jié)果無非是中國的傳統(tǒng)文化是否具有適應(yīng)現(xiàn)代化的因素，和能否從西方文化中汲取有利于中國進(jìn)行現(xiàn)代化的條件。從洋務(wù)派提出的“中體西用”論到維新派的“西體中源”論，再到五四時(shí)期主張文化全盤西化的“西體西用”論，由于這三種不同的文化選擇背離了中國的歷史發(fā)展規(guī)律，脫離了中國的國情，所以遭受了沉重的失敗。因此我們要在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，建立一種符合中國國情，為中國人民所認(rèn)同，有利于中國現(xiàn)代化事業(yè)的新文化。

（一）對傳統(tǒng)文化的合理揚(yáng)棄

對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度應(yīng)是“取其精華，去其糟粕”，即合理地?fù)P棄。一定的文化形成于特定的社會(huì)環(huán)境，但由于文化具有滯后性，因而當(dāng)社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，傳統(tǒng)文化并沒有消失，反而是跨階段地影響與制約社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。因此我們在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，要有選擇地吸收和創(chuàng)造性地綜合，用歷史和科學(xué)的觀點(diǎn)來考察中國的傳統(tǒng)文化，切實(shí)把握和深入理解傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)容，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并在新的歷史條件下，根據(jù)現(xiàn)代化的基本精神理念，進(jìn)行有選擇性的合理的吸收、改造、發(fā)展和創(chuàng)新。例如，社會(huì)主義本來是西方的思潮，在中國要建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，就是要用中國人所能接受的方式來建設(shè)社會(huì)主義。從前我們也曾生搬硬套地學(xué)習(xí)西方的社會(huì)主義，實(shí)踐證明，由于脫離中國的實(shí)際，所以成效不大，推廣不開。

（二）對外來文化的兼容并蓄

文化本來就是多元化的統(tǒng)一，就我們自己的傳統(tǒng)文化而言，也是中華民族集體智慧的結(jié)晶。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，應(yīng)該具有積極健康的心態(tài)，要有勇氣實(shí)行“拿來主義”，努力發(fā)掘古今中外各種文化的精華，讓一切有利于現(xiàn)代化建設(shè)的東西為我所用。當(dāng)文化多元化趨勢成為潮流，文化的交流勢必也日益廣泛。如果用封閉傳統(tǒng)文化的方法來保護(hù)傳統(tǒng)文化，則更容易限制傳統(tǒng)文化的發(fā)展和窒息傳統(tǒng)文化的生命。要使中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出生機(jī)，就必須使它形成一種開放的狀態(tài)，迎接各種外來文化的挑戰(zhàn)，在中西文化的相互碰撞、相互融合中得到全新的發(fā)展和進(jìn)步。面向世界，博采眾長，廣泛吸收人類所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果是傳統(tǒng)文化適應(yīng)現(xiàn)代化的重要條件。從中國現(xiàn)在的制度、意識(shí)形態(tài)等方面來考察，中國現(xiàn)代化事業(yè)的成功是基于傳統(tǒng)文化，采取兼收并蓄的方式，匯總?cè)祟悆?yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上建立起來的。因而我們應(yīng)該研究和學(xué)習(xí)國外的經(jīng)驗(yàn)，吸收人類一切的優(yōu)秀文化成果。鄧小平指出：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽地吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國，包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映社會(huì)現(xiàn)代化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法。”

在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化之間存在著許多相通之處。現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)基于傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，傳統(tǒng)文化必須適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展。充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代化相適應(yīng)的方面，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。

在中國現(xiàn)代化的征途上，中國人用自己的智慧完善、發(fā)展傳統(tǒng)文化，這是中國現(xiàn)代化建設(shè)所必需的；而傳統(tǒng)文化在這一過程中則會(huì)再現(xiàn)生機(jī)，使中國逐步走好現(xiàn)代化之路。

（作者單位：南京政治學(xué)院上海校區(qū)）