圓仁,日本下野都賀郡人。他將自己在唐近十年來的所見所聞、所思所感,都凝聚在《入唐求法巡禮行記》(以下簡稱《行記》)中。以日本僧人獨特的視角保留了唐代風俗節日方面的寶貴資料,具有極高的史料價值。本文擬在前人研究的基礎之上,對《行記》中風俗節日的描寫作進一步探討。
《行記》中有關風俗節日方面的描寫甚多,《行記》中所涉及的近十年中,提及風俗節日的共有二十六處(第一卷有五處;第二卷有八處;第三卷有十處,第四卷有一處)。之所以會有這么多關于此方面的描寫,很大可能緣于日本人歷來對風俗節令,風土習俗等深為關注?!缎杏洝分刑岬降娘L俗節日共有11個,像立春、寒食節、清明節、盂蘭盆節等這類到現在還保存的節日外,有一些是唐代獨有的節日。如破陣樂之日、射的之節等。
本文就《行記》中言及的特殊的風俗節日按時間的先后作具體的分析:
(一)破陣樂之日
破陣樂來源于《秦王破陣樂》。據《隋唐嘉話》、《舊唐書.音樂志》和《太平廣記》卷二百零三等記載:公元620年,秦王李世民破叛將劉武周,解唐之危,河東士庶歌舞於道﹐軍人利用軍中舊曲填唱新詞,歡慶勝利,遂有“秦王破陣”之曲流傳于世,后編入樂府。由此可以看出這個節日是從唐代才開始出現的。作為唐朝宮廷樂舞,最初用于宴享,后用于祭祀。從《行記》中可以看出,破陣樂之日出現在寒食節的后一天,“用于祭祀”這一點正好得到了印證。
(二)降誕日
也叫誕節。就是慶?;实凵盏墓澣眨谔菩谥安]有過誕節的習俗,開源十七年始置誕節。在皇帝生日設立節日并在全國范圍舉行慶?;顒樱统蔀樘莆宕囊豁棏T例。它的出現一方面受到了當時民間盛行慶祝生日習俗的影響,同時也是封建皇帝個人崇拜強化的一種表現。 唐武宗李瀍生于元和九年六月十一日。故《行記》中云:“六月十一日,今上降誕日,于內里設齋(P152)?!边@個節日是唐代所獨有的,以后就逐漸消失了。
(三)八月十五之節
引正文:“十五日,……作八月十五日之節,斯節諸國未有,唯新羅國獨有此節,老僧等語云:“新羅國昔與渤海相戰之時,以是日得勝矣,仍作節樂而喜舞,永代相續不息,設百種飲食。歌舞管弦以畫續夜,三個日便休。今此山院追慕鄉國,今日作節(P67)。”從圓仁的描述中我們可以得出以下幾點結論:
(1)唐時八月十五日這個節日,并非起源于我國,而是新羅國。
(2)慶祝方式是“作節樂而喜舞”,“設百種飲食”等。
(3)這個節日并非我們現在所說的中秋節?!抖Y記》中提到了這個節日的來源,慶祝方式都是是異與我國傳統的中秋節。
但中秋節的一些節俗活動在周代已露端倪,當時每逢秋分夜要舉行迎寒和祭月活動?!吨芏Y.春宮.等章》:“中春,晝擊土鼓,詠詩以逆暑。中秋夜迎寒,亦如之。”到唐宋時期,中秋節業已成為一系列的節俗活動,諸如祭月,拜月,玩月,賞月,吃月餅,觀潮等,蔚成規模。并于北宋太宗年間始定八月十五為秋節。
(四)射的之節
《行記》中第一次提到的節日。引正文:“二十三日,揚府大節,騎馬軍二百來,步軍六百來,總計騎步合千人。事當本國五月五日‘射的之節’。(P14)” 此節日據圓仁所記載可以推斷“射的之節”應是日本的節日,但據資料顯示日本國五月五日的傳統節日是男孩節,也就是我們通常所說的端午節。跟書中提到的“射的之節”沒有什么聯系。故我們只能得出這個節日可能是跟射箭,田獵有關的一個節日。但“射的之節”與中國的“射侯”之禮很相似。射侯之禮從周代已有之。據《禮記.射義》記載:一處是“是故古者天子之制,諸侯歲獻貢土于天子,天子試之于射宮。”;另一處是“故天子之大射,謂之射侯。射侯者,射為諸侯也。射中則得為諸侯,射不中則不得為諸侯?!?/p>
綜上所述,唐代的風俗節日因其國家的繁榮昌盛而得到了迅速的發展,并對以后的民俗文化產生了很大的影響。隨著社會的發展,有的風俗逐漸淡化、消亡,但其總體得到了新的發展,也形成了一些新的風俗,這是風俗發展的一個必然規律?!缎杏洝芬匀毡救说囊暯潜容^真實地反映了當時民間的風俗。為我們研究唐代的風俗節日提供了寶貴的資料。
(作者單位:徐州師范大學文學院)