小議《入唐求法巡禮行記》中唐代的風俗節日

圓仁，日本下野都賀郡人。他將自己在唐近十年來的所見所聞、所思所感，都凝聚在《入唐求法巡禮行記》（以下簡稱《行記》）中。以日本僧人獨特的視角保留了唐代風俗節日方面的寶貴資料，具有極高的史料價值。本文擬在前人研究的基礎之上，對《行記》中風俗節日的描寫作進一步探討。

《行記》中有關風俗節日方面的描寫甚多，《行記》中所涉及的近十年中，提及風俗節日的共有二十六處(第一卷有五處；第二卷有八處；第三卷有十處，第四卷有一處）。之所以會有這么多關于此方面的描寫，很大可能緣于日本人歷來對風俗節令，風土習俗等深為關注?！缎杏洝分刑岬降娘L俗節日共有11個，像立春、寒食節、清明節、盂蘭盆節等這類到現在還保存的節日外，有一些是唐代獨有的節日。如破陣樂之日、射的之節等。

本文就《行記》中言及的特殊的風俗節日按時間的先后作具體的分析：

（一）破陣樂之日

破陣樂來源于《秦王破陣樂》。據《隋唐嘉話》、《舊唐書.音樂志》和《太平廣記》卷二百零三等記載：公元620年，秦王李世民破叛將劉武周，解唐之危，河東士庶歌舞於道﹐軍人利用軍中舊曲填唱新詞，歡慶勝利，遂有“秦王破陣”之曲流傳于世，后編入樂府。由此可以看出這個節日是從唐代才開始出現的。作為唐朝宮廷樂舞，最初用于宴享，后用于祭祀。從《行記》中可以看出，破陣樂之日出現在寒食節的后一天，“用于祭祀”這一點正好得到了印證。

（二）降誕日

也叫誕節。就是慶?；实凵盏墓澣眨谔菩谥安]有過誕節的習俗，開源十七年始置誕節。在皇帝生日設立節日并在全國范圍舉行慶?；顒樱统蔀樘莆宕囊豁棏T例。它的出現一方面受到了當時民間盛行慶祝生日習俗的影響，同時也是封建皇帝個人崇拜強化的一種表現。 唐武宗李瀍生于元和九年六月十一日。故《行記》中云：“六月十一日，今上降誕日，于內里設齋(P152)?！边@個節日是唐代所獨有的，以后就逐漸消失了。

（三）八月十五之節

引正文：“十五日，……作八月十五日之節，斯節諸國未有，唯新羅國獨有此節，老僧等語云：“新羅國昔與渤海相戰之時，以是日得勝矣，仍作節樂而喜舞，永代相續不息，設百種飲食。歌舞管弦以畫續夜，三個日便休。今此山院追慕鄉國，今日作節（P67）。”從圓仁的描述中我們可以得出以下幾點結論：

（1）唐時八月十五日這個節日，并非起源于我國，而是新羅國。

（2）慶祝方式是“作節樂而喜舞”，“設百種飲食”等。

（3）這個節日并非我們現在所說的中秋節?！抖Y記》中提到了這個節日的來源，慶祝方式都是是異與我國傳統的中秋節。

但中秋節的一些節俗活動在周代已露端倪，當時每逢秋分夜要舉行迎寒和祭月活動?！吨芏Y.春宮.等章》：“中春，晝擊土鼓，詠詩以逆暑。中秋夜迎寒，亦如之。”到唐宋時期，中秋節業已成為一系列的節俗活動，諸如祭月，拜月，玩月，賞月，吃月餅，觀潮等，蔚成規模。并于北宋太宗年間始定八月十五為秋節。

（四）射的之節

《行記》中第一次提到的節日。引正文：“二十三日，揚府大節，騎馬軍二百來，步軍六百來，總計騎步合千人。事當本國五月五日‘射的之節’。（P14）” 此節日據圓仁所記載可以推斷“射的之節”應是日本的節日，但據資料顯示日本國五月五日的傳統節日是男孩節，也就是我們通常所說的端午節。跟書中提到的“射的之節”沒有什么聯系。故我們只能得出這個節日可能是跟射箭，田獵有關的一個節日。但“射的之節”與中國的“射侯”之禮很相似。射侯之禮從周代已有之。據《禮記.射義》記載：一處是“是故古者天子之制，諸侯歲獻貢土于天子，天子試之于射宮。”；另一處是“故天子之大射，謂之射侯。射侯者，射為諸侯也。射中則得為諸侯，射不中則不得為諸侯?！?/p>

綜上所述，唐代的風俗節日因其國家的繁榮昌盛而得到了迅速的發展，并對以后的民俗文化產生了很大的影響。隨著社會的發展，有的風俗逐漸淡化、消亡，但其總體得到了新的發展，也形成了一些新的風俗，這是風俗發展的一個必然規律?！缎杏洝芬匀毡救说囊暯潜容^真實地反映了當時民間的風俗。為我們研究唐代的風俗節日提供了寶貴的資料。

（作者單位：徐州師范大學文學院）