科爾伯格道德發(fā)展理論對(duì)我國(guó)護(hù)理院校護(hù)理道德培養(yǎng)方式的啟示

摘 要 通過(guò)對(duì)科爾伯格道德發(fā)展理論和道德教育方法的研究，結(jié)合分析我國(guó)護(hù)理院校道德教育的現(xiàn)狀，探索新形勢(shì)下適合我國(guó)社會(huì)和民眾對(duì)護(hù)理專業(yè)畢業(yè)生道德期望的培養(yǎng)方法。

關(guān)鍵詞 科爾伯格 護(hù)理院校 道德培養(yǎng)

doi:10.3969/j.issn.1007-614x.2011.27.255

進(jìn)入到21世紀(jì)以后，護(hù)理事業(yè)的規(guī)模和水平更是顯著，尤其是護(hù)理教育事業(yè)蓬勃開(kāi)展，本科層次的護(hù)理畢業(yè)生規(guī)模逐漸擴(kuò)大。面對(duì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，社會(huì)多層次、多側(cè)面的變遷，產(chǎn)生了一系列道德疑慮和問(wèn)題，同時(shí)護(hù)理教育受到了前所未有的挑戰(zhàn)，其中，德育受到了最強(qiáng)烈和最大的責(zé)難，即護(hù)理院校的道德教育缺乏現(xiàn)實(shí)性和靈活性。本文目的在于通過(guò)對(duì)科爾伯格道德發(fā)展理論的方法探討，探究其對(duì)我國(guó)護(hù)理院校道德教育的啟示，逐漸形成一套適合我國(guó)國(guó)情的護(hù)德教育模式。

關(guān)于科爾伯格的道德發(fā)展理論

勞倫斯·科爾伯格(1927～1987年)是美國(guó)當(dāng)代著名的道德心理學(xué)家和道德教育理論家，在兒童道德認(rèn)知發(fā)展和道德教育領(lǐng)域取得了豐碩的研究成果，被譽(yù)為“現(xiàn)代道德認(rèn)知發(fā)展理論之父”。科爾伯格的道德教育理論以蘇格拉底、柏拉圖等人的思想為淵源，繼承了皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展學(xué)說(shuō)，并吸收了杜威、涂爾干等其他思想家的觀點(diǎn)，是一種兼具哲學(xué)、心理學(xué)特色的道德教育理論。他開(kāi)創(chuàng)了道德兩難故事法(海因茨偷藥)，作為研究道德發(fā)展問(wèn)題的重要研究方法。讓被試在設(shè)置的情境中通過(guò)道德沖突，在這一平衡-失衡-平衡的過(guò)程中促使自身道德認(rèn)知的發(fā)展。基于這一研究，他還提出了著名的“道德討論法”和“公正團(tuán)體法”。深入研究科爾伯格的理論對(duì)我國(guó)護(hù)理院校的道德培養(yǎng)機(jī)制有著很深的啟示。

我國(guó)護(hù)理院校道德培養(yǎng)方式的現(xiàn)狀

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)護(hù)理事業(yè)進(jìn)入發(fā)展新時(shí)期，護(hù)理教育也從單一層次的中等護(hù)理教育逐步轉(zhuǎn)向?yàn)橹袑！⒋髮！⒈究啤⒋T士、博士等多層次的較完整的護(hù)理教育體系。護(hù)理模式發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，我國(guó)護(hù)理服務(wù)市場(chǎng)需求出現(xiàn)了很大的變化，對(duì)護(hù)理人才以及高等護(hù)理教育提出了更高的要求。護(hù)理以人、環(huán)境、健康、護(hù)理為基本觀念，從“以疾病為中心”轉(zhuǎn)向“以人的健康為中心”。相應(yīng)的，護(hù)理人才角色也發(fā)生多元化改變。于此同時(shí)，社會(huì)和民眾對(duì)護(hù)理人才的道德期許也在不斷提高。要求他(她)們具備更高的道德認(rèn)知能力和道德行為。但總攬我國(guó)護(hù)理院校護(hù)德教育方式，大都具有以下特點(diǎn)。一是對(duì)護(hù)德教育重視性不強(qiáng)。學(xué)校多關(guān)注于護(hù)理專業(yè)知識(shí)和技能的教育，對(duì)學(xué)生護(hù)德的培養(yǎng)重視度不高；二是護(hù)德教育內(nèi)容陳舊，缺乏時(shí)代性和實(shí)用性。護(hù)理院校多把護(hù)德教育與一般思想道德教育和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域教育相混淆，內(nèi)容缺乏專業(yè)性；三是護(hù)德教育方式單一，缺乏靈活性互動(dòng)性。以往更多是強(qiáng)調(diào)道德知識(shí)的“灌輸”，教師處于絕對(duì)主導(dǎo)地位，學(xué)生參與性不強(qiáng)；四是沒(méi)有針對(duì)性。學(xué)校沒(méi)有針對(duì)性地根據(jù)學(xué)生所處發(fā)展階段制定專門的護(hù)德教育模式，形式過(guò)于統(tǒng)一、呆板。

對(duì)我國(guó)護(hù)理院校護(hù)德培養(yǎng)方式的啟示

深入研究科爾伯格的理論和道德培養(yǎng)方式，對(duì)廣大護(hù)理院校的教育者來(lái)說(shuō)有著很深刻的啟示：⑴加大護(hù)理院校對(duì)學(xué)生護(hù)德教育的重視程度，改變傳統(tǒng)的教育觀念。我國(guó)的護(hù)理院校大都將重點(diǎn)放在學(xué)生的專業(yè)知識(shí)和護(hù)理操作技能的培養(yǎng)上，將學(xué)生定位為具有專業(yè)技能的人員，一定程度上忽略了護(hù)理學(xué)本身的職業(yè)精神和內(nèi)在道德要求。通過(guò)科爾伯格對(duì)青少年道德發(fā)展的深入研究，應(yīng)認(rèn)識(shí)到要達(dá)到人的全面發(fā)展，道德的教育不可或缺。特別對(duì)于護(hù)理畢業(yè)生來(lái)說(shuō)，以后從事的職業(yè)目的就是幫助民眾戰(zhàn)勝疾病恢復(fù)健康，護(hù)理專業(yè)道德素養(yǎng)的在校培養(yǎng)階段就尤為重要。因此，我國(guó)護(hù)理院校應(yīng)將學(xué)生的護(hù)理道德教育提到議事日程上來(lái)，設(shè)置專門的。護(hù)理道德教育模式，將護(hù)理專業(yè)知識(shí)和技能及護(hù)理道德教育共同抓好。⑵改革現(xiàn)有的護(hù)理道德教育方式和觀念。首先，學(xué)校作為護(hù)德教育的主要場(chǎng)所和媒介，長(zhǎng)期將教育主體定位為教師，教師處于絕對(duì)的主導(dǎo)地位，把學(xué)生單純的看作受動(dòng)方，忽略學(xué)生的主觀能動(dòng)性；其次，以往的護(hù)德教育與思想品德教育分界不清，內(nèi)容界定不專業(yè)，而且在教育方式上多采用知識(shí)灌輸式，形式單一，學(xué)生興趣度不高，以致護(hù)德教育效率低下。因此應(yīng)從以下方面努力：①鼓勵(lì)教師在認(rèn)真分析學(xué)生道德發(fā)展階段的基礎(chǔ)上，制定特色化的教育方案。可通過(guò)問(wèn)卷的形式首先對(duì)學(xué)生對(duì)于護(hù)理道德教育的需求做調(diào)研，結(jié)合國(guó)家德育教育的方針和護(hù)理學(xué)發(fā)展的時(shí)代特點(diǎn)，汲取中國(guó)古代道德觀的精華，最終開(kāi)創(chuàng)有針對(duì)性的教育內(nèi)容體系；②借鑒科爾伯格的道德培養(yǎng)方法，倡導(dǎo)教師在課堂教學(xué)的同時(shí)積極選取具有鮮明時(shí)代特點(diǎn)的有關(guān)護(hù)理道德沖突的真實(shí)案例帶入到課堂之中，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，然后通過(guò)課堂討論的方式促使學(xué)生護(hù)理道德觀的發(fā)展。在這其中，教師可通過(guò)觀察學(xué)生的表現(xiàn)來(lái)有針對(duì)性的指導(dǎo)學(xué)生。此外，在案例中也可讓學(xué)生分成小組以角色扮演的形式進(jìn)行道德討論，通過(guò)深入人物內(nèi)心來(lái)將道德觀念內(nèi)化。逐漸形成自我護(hù)理道德觀念和體系；③護(hù)理院校應(yīng)鼓勵(lì)和幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)積極建立校內(nèi)護(hù)理道德社團(tuán)，讓學(xué)生在自我管理和監(jiān)督的過(guò)程中，構(gòu)建自我公正意識(shí)和理念。

總之，科爾伯格的道德發(fā)展理論對(duì)我國(guó)現(xiàn)有的護(hù)理道德教育發(fā)展有著很強(qiáng)的啟示，對(duì)其的研究并不意味著完全意義上的追隨，其道德培養(yǎng)方式基于我國(guó)的國(guó)情有一定的局限性和不可操作性。應(yīng)當(dāng)在借鑒和汲取的同時(shí)積極結(jié)合我國(guó)護(hù)理道德發(fā)展的現(xiàn)狀，將護(hù)理道德教育不斷深入推進(jìn)，使之更好的為護(hù)理事業(yè)的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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