高明筆下的趙五娘形象

摘 要：趙五娘是高明在《琵琶記》中描寫的完美女性。但從深層意義上看，她完全符合男性的審美理想，是男權(quán)主導(dǎo)中心下的天使。趙五娘嚴格遵守一整套禮、法、倫理，不僅在身體行動上被強制性的律令所限定框設(shè)，而且主動將這種規(guī)范禁忌的價值取向內(nèi)化為自己的行為準則、思想觀念，最終只能成為缺乏個人意識的不完整的人。

關(guān)鍵詞：趙五娘 天使 孝道 規(guī)訓(xùn)與監(jiān)視 不完整人

作者簡介:江惺俊（1983—），男，萍鄉(xiāng)人，萍鄉(xiāng)高等專科學(xué)校，助教，研究方向：古代文學(xué)

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2011)-24-0058-01

《琵琶記》是高明的代表作，并被譽為南曲中興之祖，其中塑造的蔡伯喈、趙五娘等人物給人印象深刻，特別是“有貞有烈”“全忠全孝”的趙五娘歷來受人稱頌，她已成為中國傳統(tǒng)婦女的完美化身。

然而趙五娘只是符合男權(quán)主導(dǎo)社會的女性，是異化的女性，而不是真正的現(xiàn)實的女性。在禮教規(guī)避的等級封建社會，男性持占話語權(quán)力，他們毫不費力地在各個領(lǐng)域特別是文化領(lǐng)域中擁有文化符號體系的操縱權(quán)、話語理論的創(chuàng)造權(quán)和語言意義的解釋權(quán)。而女性處在被忽略、被排擠的邊緣地位。男性筆下的女性必然會被賦予個人色彩和當時社會意識形態(tài)的理想要求色彩。

天使形象

當代美國著名女性主義文學(xué)批評學(xué)者桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·古芭認為在男性主導(dǎo)的文本中，女性形象有兩種表現(xiàn)形式：天使和妖婦。在中國，天使是西施、貂蟬、楊玉環(huán)之類。趙五娘也是天使，只不過這完全是在男權(quán)社會中男性心中理想型女性形象的一種寄托、一種期望和一種志得意滿。

首先，趙五娘的外表姿容美麗。趙五娘的外貌符合男性社會的天使形象要求。而且“女為悅己者容”，女子的美貌有了男性的在場與認同。其次，趙五娘不是花瓶，她很有才華，她自身的才能得到了男權(quán)中心文化的承認與認可，從表層往更進一層，多維度地展現(xiàn)了趙五娘的天使形象。

孝的規(guī)訓(xùn)與他人的監(jiān)視

高明筆下的趙五娘不僅在行為上恪守“孝”的規(guī)范，而且“孝”之觀念已深深烙印在她內(nèi)心，變成她行動和思想的最高綱領(lǐng)。

"趙五娘沒有在精神上完全解脫與覺醒，沒有徹底地精神獨立。起初她不愿意蔡伯喈上京求取功名，她只希望過平淡的小日子。高明用了幾出戲連續(xù)寫趙五娘的閨怨之情，但更大的“孝”的倫理觀念壓過了個人情感。趙五娘并不是因情生恨、因情生怨、因情生思的少婦，而是自覺地扛起道德律令的旗幟，表明自己并非貪戀夫妻感情，只是希望與夫共侍公婆。趙五娘有愛情意識，可集體意識總是要推倒、否定和淹沒這種不被禮教接受、甚至斥為“淫亂”的東西。

趙五娘在家竭力盡婦道、更為夫行孝，監(jiān)督者有她的公公婆婆、張廣才、鬼神。當公婆為饑荒兒子不在身邊、沒人照顧而吵架時，趙五娘以通情達理之言化解公婆矛盾，這是語言上“孝”之體現(xiàn)。公婆既是她勸慰的對象，有時她行孝的證明與監(jiān)督。

之后連年的災(zāi)荒，家里的生計困難，趙五娘領(lǐng)到的救濟糧被里正搶走。她寧愿“脫了奴衣裳”，犧牲個人，來換糧為公婆性命著想；交換不成，她絕望到欲投井，可又念公婆無人照顧打消了念頭。這里其實是制造了一個孝的沖突，“孝”既是她行為的指導(dǎo)者，也是其行為的阻止者。

特別是到了山窮水盡，只能吃糟糠的地步，趙五娘除了在生理上受摧殘，還要被公婆誤會，心理上也是傷痕累累、千瘡百孔。她婆婆死去，她公公做她行孝的監(jiān)督者；她公公生病死亡，張廣才做她施孝的監(jiān)視者；她剪發(fā)送親、羅裙包土、十爪筑墳更是由鬼神作證。這其實是主流思想在作積極肯定——肯定這種以犧牲個人生存權(quán)利來成全“孝”的表現(xiàn)。

"最后，趙五娘所謂受神明指示，也是暗示她的事跡需要眾人知曉，需要最高統(tǒng)治者、也是最高道德準則的代表者的褒獎才具有其真正的價值與意義。趙五娘這位“有貞有烈”的孝婦，獲得了最高合法權(quán)，因為最高階級為她立了一塊“貞節(jié)牌坊”。

但是，在一系列的話語主導(dǎo)權(quán)力者（即男性）的證明甚至是監(jiān)視下，趙五娘不僅為自己、更為蔡伯喈完成了“孝”的全部內(nèi)涵，而且將“孝”的倫理觀念內(nèi)化為自己的道德律令，時時遵奉，自己成為自己行孝的監(jiān)督者。

趙五娘的“孝”，不但在由他人監(jiān)視的情況下完成，在沒有別人在場時，她自己成為自己道德規(guī)范的監(jiān)督者。一是她的節(jié)烈思想。二是一些小細節(jié)，如她不會彈《也四兒》《八俏手》之類的曲兒，“只會彈些行孝曲兒”，這是正統(tǒng)道德、歸禮之表現(xiàn)，她不愿意易服；她要畫公婆的畫像，也是為了不能親自到墳前上香跪拜的原因，畫是她行孝的規(guī)范。而這些外物對她的束縛，實際是她自己對自己的約束。趙五娘甚至完全壓抑個人情感、需求，這其實超越了對生活本身的關(guān)注而成為理念的表達，成為一種道德誘勸。

不完整的人

看似完滿的過程，完美的結(jié)局，而“全忠全孝”“有貞有烈”的趙五娘，表現(xiàn)的實質(zhì)是女性只能通過男性來彰顯自己。男性形象神、君、父、夫的一體化，使得一切女性只能在這個超越的神圣性面前，確立自己順從的精神性別身份和角色定位：子民、女兒、妻子。蔡公公一句話無意中透露了溫情脈脈中殘酷的禮教等級制度，“我欲待報你的深恩，待來生我做你的媳婦。”這表明公公媳婦地位的懸殊，更深層次地說明男人與女人的非對等性。

趙五娘并不是一個真正完整的人。她把自身、個體依附于丈夫身上。她總是一個弱者，沒有獨立意志的比附者、等待者、受虐者。趙五娘在絕境中不是沒有反抗，像走投無路時想投井自殺，吃糟糠難吞咽時對丈夫進行控訴。與其說作者要表現(xiàn)趙五娘女性自我意識覺醒的萌芽狀態(tài)，不如說是高明的策略，只是為了激化矛盾，在趙五娘欲批判禮教、偏離正統(tǒng)的開始就給她猛烈的一鞭，讓她銘記教訓(xùn)，重新回到男性中心文化權(quán)威的限定下。 "

趙五娘是中國千千萬萬傳統(tǒng)女性的縮影。她們都隸屬于男性，要擺脫非常困難。最重要的是她們必須是完整的人，有完全的自我思想意識，可要達到這一步不容易，因為男性控制著一切權(quán)力。趙五娘只不過是高明所代表的男權(quán)社會所希冀的審美理想人物而已，真正的斗爭在現(xiàn)實生活中。

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