淺談俄羅斯文學作品中“多余人”的時代性和民族性

淺談俄羅斯文學作品中“多余人”的時代性

綏化學院外國語學院 黑龍江 綏化 152061

摘 要：俄國19世紀前半期文學中所描寫的一組貴族青年形象我們把他稱之為“多余人”。這一典型形象是當時俄國處于西方文化與傳統的俄羅斯文化相互沖突之下的產物。他們所體現出來的特征就是對現實社會極度的不滿，卻又不能挺身反抗社會，想干一番事業，卻又優柔寡斷，好高騖遠，想得多，做得少，計劃的多，執行的少，最終一事無成，成了于整個社會多余的人，無用的人。本文通過對多余人的覺醒、抗衡、升華到蛻變的整個過程的梳理，分析了多余人所體現的時代性，從民族特色和民族文化方面詮釋了多余人所體現的民族性。

關鍵詞：多余人；時代性；民族性；啟示

[中圖分類號]：I206.6 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2011)-24-0014-02

19世紀俄羅斯文學中貴族知識分子形象的時代符號就是“多余人”。“整個19世紀的俄羅斯文學中‘多余人’的題材滲透了每一部作品之中，特別是l9世紀的前半葉，幾乎沒有一個大作家不描寫，如果沒有了‘多余人’形象，就等于無視這部罕見驚人的文學史的精華，就等于拋棄了俄羅斯文學人物畫廊里光彩照人的主體部分”，人們是如何定義“多余人”形象的呢?“只要有新與舊的矛盾存在，那么就會有只從感情和口頭上否定舊事物，而不用行動去摧毀舊事物和建設新事物的人存在，從本質上講，這種類型的人就是多余人。”在當時的歷史條件下，“多余人”不僅具有時代性特征，同時也體現了民族性特征。

一、多余人所反映的時代性特征

多余人這一典型的形象正是當時俄國處于西方文化與傳統的俄羅斯文化相互沖突之下的產物，充分體現了時代性特征。俄羅斯文學作品中所描寫的多余人經歷了以下幾個發展階段。第一階段是覺醒階段，其中典型代表人物是普希金筆下《葉甫蓋尼·奧涅金》中的奧涅金，在俄國沙皇頑固的舊勢力的至酷下，普希金只能讓他筆下的奧涅金停留在苦悶、彷徨、探索而又找不到出路的個人反抗階段，從而曲折地反映了專制農奴制度的危機和新一代年輕人的覺醒；第二階段是抗衡階段，典型代表人物是萊蒙托夫《當代英雄》中的畢巧林。“多余人”發展到這個階段，顯示出更強的反抗意思。與第一階段的“多余人”相比，畢巧林在思想性格上已經有了很大的發展。他的思想更尖銳，對抗更強烈。相對于奧涅金是一個超越；第三階段是升華階段，典型代表人物是屠格涅夫筆下《羅亭》中的羅亭。無論道德情操或智慧才華都高于奧涅金、畢巧林。比之他們羅亭已經有了更高的覺悟，順應時代的要求，在思想上覺醒了過來，找尋改革社會的道路。這是“多余人”形象系列的升華。第四階段是蛻化階段，典型代表人物是岡察洛夫筆下的《奧勃洛莫夫》中的奧勃洛莫夫，他是所有“多余人”蛻化的極限。他缺乏以前“多余人”那種探索生活、介入生活、改造生活的熱情，而是退出生活，旁觀生活。無論是哪一個多余人，由于他們受思想的局限，時代的局限，最終只能默默地退出歷史的舞臺。

在俄羅斯后現代主義小說中我們不難發現，不同階段的“多余人”和他們同類人物的形象出現，從不同側面反映了20世紀知識分子的生存狀態。一方面，這是由于俄羅斯文學強大的現實主義傳統不斷延續的緣故。另一方面，這是由相似的時代特征造成的。在封閉、壓抑、不自由的歷史環境中，俄羅斯知識分子既遭到當局的壓制，又遇到被統一的輿論所催眠的民眾之不理解，然而他們依然堅持自己的良心和社會責任感，堅持思考。“多余人”身上的這些特點都是那個時代刻下的烙印，充分體現了那個時期多余人的時代性特征。

二、多余人民族性特征的表現

可以說俄羅斯19世紀前半葉的文學作品舉世矚目，內涵深刻，而多余人這一知識分子的典型形象，在當時的歷史條件下也充分顯示出了他的民族性特征。從文學作品中所描寫的多余人形象以及主題和內容都體現了俄羅斯的民族特性，它不僅是俄羅斯歷史發展的一個縮影，更是俄羅斯民族性特征的內在體現。

在俄羅斯文學作品中所描寫的多余人形象的民族性特征表現在以下幾個方面：第一，作為創作主體的作家，其對社會的洞察力和思想意識具有鮮明的民族特色，他總是以具有民族氣質的眼睛去觀察和描寫，當時俄羅斯經歷了1812年反拿破侖入侵戰爭的勝利，民族意識普遍覺醒，廣大人民特別是農民對專制農奴制的不滿和反抗情緒日益高漲。伴隨19世紀20年代俄羅斯民族解放運動的不斷高漲，貴族青年中開始出現政治上的分化，一部分人渴望為祖國做一番事業，要求改變現存制度；另一部分人仍然過著驕奢淫逸的生活，企圖永久保持貴族特權地位；而第三種人則是貴族青年中的一部分人，他們感到時代的風暴即將來臨，不甘心和貴族階級一道滅亡，但階級的局限又使他們沒有勇氣與能力去參加革命斗爭，也看不見社會發展的前景，因此終日彷徨苦悶、焦躁不安，即染上了當時人們所說的“時代的憂郁病”。俄羅斯文學作品中的多余人正是后一類貴族青年的典型。第二，民族文化的特殊性必然使文學的描寫對象帶上鮮明的民族特征，文化之于民族興衰息息相關。民族文化是維系國家統一和民族團結的精神紐帶，文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中。歷史證明，一個民族的覺醒，總是起于思想文化上的覺醒；一個民族的沉淪，往往始于文化上的沉淪。19世紀俄羅斯文學作品無疑是俄羅斯人民完美的和清晰的創作天才表達，通過對奧涅金、畢巧林、羅亭、奧勃洛莫夫等多余人不同人物內心世界的描寫和行為特征的描述，把俄羅斯民族的社會歷史現狀展示的淋漓盡致，把俄羅斯民族不同階層人物的思想意識毫無保留地展現出來。這些多余人社會不需要他們，他們也在社會上找不到自己的位置，他們苦悶彷徨，成了一個個多余的人。他們要尋求俄羅斯的出路，但是他們不知道該做什么，怎么做，只會渾渾噩噩地混日子。像奧涅金這樣的人，在1825年前后的俄國是很多的，正如赫爾岑所說“在俄國每走一步都會碰見他”。奧涅金反映了當時俄國一部分青年貴族知識分子的生存狀態，是俄羅斯整個民族的一個群體的濃縮，具有一定的民族性特征。

三、全文總結、精神啟示

“多余人”形象的巨大魅力首先來自形象本身所蘊含的豐富的社會內涵及其時代特征，這是由“多余人”的崇高的悲劇性格所決定的。人是社會關系的總和，任何一個社會人都一定處于社會關系網絡中的某個點上，而對于“多余人”來說，他們恰恰處于社會關系網絡的最敏感點上，因而他們的性格悲劇也就成了歷史的必然。而且較之一般形象，他們更集中、更深刻地反映著社會關系兩極的對立和沖突，或者說，他們本身就是社會關系兩極尖銳對立和激烈沖突的產物。其次，“多余人”都具有性格缺陷，因而形成其悲劇的性格特征。在靈與肉、理智與感情的沖突中往往陷于強烈的內省和懺悔意識。從而產生一種深刻的“內源性”憂郁癥。在這種復雜的性格中，才真正體現人物性格真實的美，同時產生復雜的美學效應，使讀者獲得悲與喜交融、崇高與滑稽相混雜的復雜深刻的審美感受。這就是多余人形象具有強大感染力的美學原因。閱讀“多余人”，走進他們的世界，你能在他們身上找到自己的影子，瞬間發現“自我”，產生共鳴，帶來思索，更能喚起你的民族意識。

參考文獻:

[1]張偉，《“多余人”論綱——一種世界性文學現象探討》，東方出版社，1998年。

[2]方漢文編，《比較文學基本原理》，蘇州大學出版社，2002年。

[3]普希金，《葉甫蓋尼·奧涅金》智量譯，人民文學出版社，2004。

[4]萊蒙托夫，《當代英雄》， 譯林出版社， 1994。

[5]屠格涅夫，《羅亭》， 江西人民出版社， 1984。

[6]岡察洛夫，《奧勃洛莫夫》， 人民文學出版社， 1997。

[7]馬小、馬家駿，俄國文學史略[M]，北京：中國社會科學出版社。