弗洛姆的“逃避自由”觀再論

摘 要：弗洛姆是西方馬克思主義的重要代表人物，他把自由的獲得與自由的喪失視為共生的兩極，人類(lèi)越是獲得自由，同時(shí)也就意味著越是喪失自由。現(xiàn)代人陷人了普遍的生存困惑中，從而選擇了“逃避自由”。弗洛姆的精辟分析對(duì)今天的民主建設(shè)、自我實(shí)現(xiàn)等方面仍有積極意義。

關(guān)鍵詞：逃避自由；弗洛姆；自由機(jī)制

[中圖分類(lèi)號(hào)]：B82 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2011)-24-0390-01

自古羅馬至今，在哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等領(lǐng)域，自由始終是人民普遍關(guān)注的問(wèn)題。特別是近幾百年來(lái)，“自由、平等、博愛(ài)”成為資產(chǎn)階級(jí)長(zhǎng)期為之浴血奮戰(zhàn)的目標(biāo)。在當(dāng)代，許多社會(huì)問(wèn)題，特別是政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、精神生活方面的問(wèn)題，常常直接或間接與自由有關(guān)。既然如此，為什么人們又要逃避自由呢？逃避自由的原因和途徑又是什么呢？在此我簡(jiǎn)單用弗洛姆的“逃避自由”論試回答以上問(wèn)題。

一、關(guān)于自由

在現(xiàn)代西方關(guān)于人的問(wèn)題的研究中，法蘭克福學(xué)派占有很重要的地位，而弗洛姆無(wú)疑是法蘭克福學(xué)派的主要代表人物之一。

在弗洛姆看來(lái)，無(wú)論是從整個(gè)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，還是就具體的個(gè)人而言，其自我實(shí)力增長(zhǎng)的的過(guò)程，也是孤獨(dú)感增加的過(guò)程，存在著“個(gè)人化”與“孤獨(dú)感”之間的矛盾。他認(rèn)為，關(guān)鍵是要搞清楚自由對(duì)現(xiàn)代人的意義。自中古時(shí)代以來(lái)的人類(lèi)歷史，是人類(lèi)不斷地活得自由的歷史。現(xiàn)代人已經(jīng)成了“自由人”。那么這種自由對(duì)人類(lèi)帶來(lái)了什么意義呢？

弗洛姆認(rèn)為對(duì)現(xiàn)代人而言，自由包含兩個(gè)方面的含義。人“掙脫了中古的束縛，走上了一個(gè)新的境界．他指出，在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，人是一切活動(dòng)的中心，人們不僅擺脫了宗教的枷鎖和自然力的束縛，并且可以利用自然為自己服務(wù)。在政治上，人的自由也日益增強(qiáng)，新興的中產(chǎn)階級(jí)以平等自由為原則，每個(gè)人都按自己的意愿來(lái)辦事。隨著人類(lèi)文化從原始社會(huì)經(jīng)過(guò)中世紀(jì)再到現(xiàn)代資本主義社會(huì)的發(fā)展，人更是獲得了高于其他生物的自主和自由。但是人自從獲得這種自由開(kāi)始，他就“只能用理性和良心作為自己的唯一判斷。除此之外，沒(méi)有任何支持。”因此，弗洛姆把這種自由看作是“消極自由”。但這種無(wú)拘無(wú)束的“消極自由”又使現(xiàn)代人陷入一種困境，因?yàn)楠?dú)立的個(gè)人在解脫了以往那種一度使生命失去意義的束縛而獲得自由以后，也就意味著失去了與社會(huì)的統(tǒng)一性，失去在固定社會(huì)結(jié)構(gòu)中所曾擁有的安全感與相屬感，人類(lèi)開(kāi)始“經(jīng)受著由于缺乏本能裝備所帶來(lái)的所有危險(xiǎn)和恐懼。”弗洛姆對(duì)此作了非常精彩的描述：“個(gè)人解脫了經(jīng)與政治關(guān)系的束縛。由于他必須在新的制度中，扮演積極和獨(dú)立的角色，他也獲得了積極的自由。但是，同時(shí)他也脫離了以前給予他安全感及相與感的那些關(guān)系。他遭到威力龐大的超人力量——資本及市場(chǎng)的威脅。由于每一個(gè)人都成為一個(gè)潛在的競(jìng)爭(zhēng)者，人與他人的關(guān)系變成為敵對(duì)的和疏遠(yuǎn)的；他自由了，但這也就表示，他是孤獨(dú)的、隔離的，到來(lái)自各方面的威脅。天堂永遠(yuǎn)地失去了，個(gè)人孤獨(dú)地面對(duì)著這個(gè)世界——像一個(gè)陌生人投入一個(gè)無(wú)邊際而危險(xiǎn)的世界。新的自由帶來(lái)不安、無(wú)權(quán)力、懷疑、孤獨(dú)及焦慮的感覺(jué)．這時(shí)人類(lèi)感到前所未有的失落與孤獨(dú)無(wú)助。

弗洛姆還引用《圣經(jīng)》中人類(lèi)被逐出天堂的敘述來(lái)說(shuō)明這一問(wèn)題。人類(lèi)在最初是與自然合而為一的，這時(shí)的人類(lèi)處于上帝的保護(hù)之下，它雖然沒(méi)有自由，但卻是安全的。由于男人偷吃了伊甸園的智慧果，因而它認(rèn)識(shí)到了自己的存在，認(rèn)識(shí)到了男人與女人的區(qū)分，人與自然的關(guān)系。這也就是說(shuō)，它具有了自由，但這種自由使得它感到害羞、孤獨(dú)和恐懼，從此，它就處于依靠自己的孤立無(wú)援的地步，并且男人與女人之間也進(jìn)行著戰(zhàn)爭(zhēng)，自然界也威脅著人類(lèi)。為了求得生存與安全，人們便寧愿失去自我不要自由。在人與自然關(guān)系方面，人們自由地與自然打交道，不斷地征服自然，但自然界又時(shí)時(shí)報(bào)復(fù)人類(lèi)，使人們處于恐懼、無(wú)可奈何、無(wú)能為力的狀態(tài)。

在人與商品關(guān)系方面，人們盡管自由地對(duì)待商品，但商品與人的一切聯(lián)系都是置于資本主義大機(jī)器的控制之下，人們生產(chǎn)的商品越多，獲得的勝利越大，受這架大機(jī)器的統(tǒng)治也就越強(qiáng)。這表現(xiàn)為人們非人化、物化、機(jī)器化、商品化了。因而人們同樣感到無(wú)能為力、孤立無(wú)援、恐懼，感到生活沒(méi)有意義。在人與人關(guān)系方面，人與人處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，因而在這方面，人也無(wú)法得到援助、親情、友情，人們同樣處于恐懼、孤獨(dú)、沒(méi)有權(quán)力、沒(méi)有意的狀態(tài)中。弗洛姆認(rèn)為，真正的自由是消極自由與積極自由這兩者的相互統(tǒng)一。并且積極自由是其核心。所謂消極自由，就是對(duì)自然和社會(huì)強(qiáng)加于個(gè)人的外部障礙與束縛的“解脫”。所謂積極自由，就是人能夠作為一個(gè)自由和獨(dú)立的個(gè)體通過(guò)愛(ài)與創(chuàng)造性的工作，建立與世界的廣泛聯(lián)系，全面發(fā)展人的個(gè)性。在他看來(lái)，消極自由的特征在于擺脫、解放。積極自由的特征在于創(chuàng)造、發(fā)展。到目前為止，人們所達(dá)到的自由還沒(méi)有超出消極自由的范圍。

二、“逃避自由”心理的形成的原因和途徑

既然現(xiàn)代人由于自由具有雙重的含義而處于極端的孤獨(dú)之中，那么他就必會(huì)千方百計(jì)地去解除這種孤獨(dú)。

那么，人們究竟怎樣去解除這種孤獨(dú)呢？弗洛姆認(rèn)為，最好的辦法是充分地發(fā)揮人的創(chuàng)造性，使人從具有雙重含義的消極自由走向只具有一種含義的積極自由。弗洛姆指出了解除孤獨(dú)的兩種方式：第一，就是通過(guò)人們積極的愛(ài)與工作，發(fā)揮創(chuàng)造性把自己與世界聯(lián)系起來(lái)：第二，就是“個(gè)人放棄其積極獨(dú)立自由的傾向，而希望去與自己不相干的某人或某事結(jié)合起來(lái)，以便獲得他所缺少的力量。換句話說(shuō)，也就是尋求新的第二個(gè)束縛，來(lái)代替其已經(jīng)失去的原始約束。

弗洛姆指出，人們正是在“逃避自由”的過(guò)程中，形成了一種“逃避自由”的心理機(jī)制。這種心理機(jī)制的形成，標(biāo)志著人們“逃避自由”已不是偶然的傾向，而是一種穩(wěn)定的心理動(dòng)力。又由于這種心理機(jī)制不是少數(shù)人所有的，而是已在社會(huì)大多數(shù)成員中扎下了根，所以它實(shí)際上已成了“社會(huì)性格”。正是這種深灰性格吧深灰中大多數(shù)人的能量引向同一個(gè)方向。

三、弗洛姆“逃避自由”觀的貢獻(xiàn)

弗洛姆為人的自我實(shí)現(xiàn)以及政治經(jīng)濟(jì)制度的健全發(fā)展指明了一條道路。他認(rèn)為積極的自由在于全面、總體的人格的自發(fā)性活動(dòng)。自發(fā)性活動(dòng)是使人克服孤獨(dú)的恐懼而同時(shí)又不使其自我的完整性受損害的唯一途徑，因?yàn)樵谧晕业淖园l(fā)性實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，人可以再度把世界、他人、自然和自身結(jié)合起來(lái)。為了個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)以及不再重蹈法西斯主義的覆轍，弗洛姆為我們構(gòu)建了這樣一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，他提倡用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)替代社會(huì)的不合理性和無(wú)計(jì)劃性，同時(shí)提倡充分發(fā)展個(gè)人的民主政體，在整個(gè)社會(huì)合理和步調(diào)一致的行動(dòng)的基礎(chǔ)上，大量推行分權(quán)制，以確保最小的單位真正主動(dòng)地發(fā)揮其合理作用和調(diào)節(jié)作用。只有當(dāng)人能控制社會(huì)，并使經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)為人的幸福這一目標(biāo)服務(wù)之時(shí)，只有當(dāng)人能積極的參與社會(huì)過(guò)程之時(shí)，才能克服正使他陷入絕望之中的孤獨(dú)感和軟弱無(wú)力感。