論先秦賦詩引詩之風(fēng)

摘 要：先秦時(shí)期，《詩經(jīng)》被運(yùn)用于宗教祭祀、宮廷宴享、觀民俗、政治教化、禮樂教育等多個(gè)方面，有著至為尊崇的地位，后又滲入到各種政治外交場(chǎng)合、文學(xué)典籍之中，構(gòu)成了一套權(quán)威性的言語系統(tǒng)。先秦典籍中有不少關(guān)于當(dāng)時(shí)貴族階層引詩、賦詩的記載，這一獨(dú)特的社會(huì)風(fēng)氣在先秦時(shí)期影響甚廣，既反映出了當(dāng)時(shí)《詩經(jīng)》特殊的性質(zhì)及作用，亦反映出了《詩經(jīng)》地位的變遷。

關(guān)鍵詞：先秦；賦詩；引詩

作者簡(jiǎn)介：張?chǎng)?988-），女，湖南沅陵人，土家族，四川師范大學(xué)文學(xué)院09級(jí)古代文學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：唐宋文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2011)-24-0061-02

《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，今傳《詩經(jīng)》共305篇。本文所論之詩除此之外，還包括不少佚詩。關(guān)于《詩經(jīng)》的編集，學(xué)術(shù)界仍有所爭(zhēng)論，其中最常見的是采詩說、獻(xiàn)詩說和刪詩說。而關(guān)于詩的起源，學(xué)術(shù)界多采用的是起源于宗教祭祀說，認(rèn)為詩最早是產(chǎn)生于宗教儀式的過程當(dāng)中，是一種用于人神溝通的話語，因此其本身具有神圣性的特征。孔子曰：“不學(xué)詩，無以言。”【1】并認(rèn)為“詩，可以興、可以觀、可以群、可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名”【2】。詩的性質(zhì)與功能決定了詩在先秦時(shí)期舉足輕重的地位，以至于當(dāng)時(shí)賦詩、引詩之風(fēng)廣為盛行。

一、詩在先秦時(shí)期的社會(huì)地位及作用

因詩的產(chǎn)生最早是用于宗教祭祀活動(dòng)中的人神對(duì)話，因此詩也被賦予了某種神圣性和權(quán)威性，這也是詩最初的作用。《詩序》云：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。【3】《頌》詩作為“宗廟樂歌”應(yīng)是《詩經(jīng)》中出現(xiàn)最早的作品。

其次，詩還被運(yùn)用于各種禮樂活動(dòng)之中，除了宗廟祭祀，上層社會(huì)君臣、親朋間歡聚宴享的過程當(dāng)中也需大量運(yùn)用到詩，《詩經(jīng)》在很大程度上是周代禮樂文化的載體，例如：據(jù)《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》載，在“鄉(xiāng)飲酒禮”上要演奏歌唱《詩經(jīng)》中的《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》等諸多篇章。

再次，詩還被作為周代統(tǒng)治者觀民俗的一個(gè)重要參照，君主設(shè)置采詩官，并號(hào)召臣下獻(xiàn)詩以觀民風(fēng)、正得失。古籍中關(guān)于此類記載很多，《禮記·王制》中有云：“天子‘命太師陳詩以觀民風(fēng)’”【4】，另有《國語·晉語六》載范文子語：“吾聞古之王者，政德既成，又聽于民，于是乎使工誦諫于朝，在列者獻(xiàn)詩，使勿兜；風(fēng)聽臚言于市，辨妖祥于謠，考百事于朝，問謗譽(yù)于路，有邪而正之，盡戒之術(shù)也。”【5】《孔叢子·巡狩第八》：“古者天子命史采詩謠，以觀民風(fēng)。”【6】君王的這一政策在很大程度上促進(jìn)了詩的盛行和傳播。

另，詩還被君王作為強(qiáng)化政教及興禮儀的主要教育內(nèi)容，在貴族子弟之間廣為傳播，這也是賦詩之風(fēng)得以盛行的一個(gè)先決條件，《周禮·大司樂》說：“大司樂掌成均之法，以治建國之學(xué)政，而合國之子弟焉。凡有道者，有德者，使教焉。死則以為樂祖，祭於瞽宗。以樂德教國子：中和祗庸孝友；以樂語教國子：興道諷誦言語；以樂舞教國子：舞《云門》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》《大武》。”【7】關(guān)于“國子”一詞，鄭玄注曰：“國子，公卿大夫之子弟【8】”，周代的等級(jí)制度極為鮮明，受教育僅僅是貴族階級(jí)才能享受的特權(quán)，因而會(huì)賦詩也成了特權(quán)階級(jí)身份的一個(gè)標(biāo)志，詩作為貴族階級(jí)的言語系統(tǒng)，再加上詩本身的一些特性，被他們廣泛運(yùn)用于各種禮儀及外交場(chǎng)合。

此外，不少先秦典籍中還有大量引詩的現(xiàn)象，通過在文中引用詩句來論證自己的觀點(diǎn)，以增加說服力，這一點(diǎn)極大地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)詩所具有的權(quán)威性和高貴性，也正是因?yàn)樵娫诋?dāng)時(shí)擁有的舉足輕重的地位而使得賦詩、引詩之舉成為先秦時(shí)期的一種社會(huì)風(fēng)尚，備受人們重視和推崇。

二、關(guān)于賦詩

關(guān)于賦詩的定義，《漢書·藝文志》載，“不歌而誦謂之賦，登高能賦可以為大夫”【9】，但因先秦典籍中亦記有令樂工歌詩的例子，故學(xué)者多認(rèn)為，賦詩并非是只有“誦”的。在春秋時(shí)期，貴族們?cè)谕饨缓徒浑H場(chǎng)合常常通過賦詩來表達(dá)自己的意見，一是因?yàn)樵姳旧砗钗竦奶刭|(zhì)，其次也是因?yàn)樵娫诋?dāng)時(shí)所具有的權(quán)威性，已經(jīng)自覺地融入了貴族階級(jí)的言語系統(tǒng)，成為了他們生活中的一種普遍性的言說方式。

有關(guān)賦詩的記載，《左傳》中尤多，其記載的賦詩活動(dòng)多達(dá)六十八次，除鄭國賦詩帶有濃郁的地方色彩外，其它所載各國賦詩之內(nèi)容皆以《雅》為主。《詩序》“雅者，正也。言王政之所由廢興也。”【10】雅即正聲雅樂，大部分被認(rèn)為是貴族文人所作，主要用于宮廷宴享或者朝會(huì)時(shí)誦唱，其作為周朝禮樂文化的結(jié)晶，也被貴族們廣泛應(yīng)用于各種外交場(chǎng)合及朝堂之上。關(guān)于賦詩的運(yùn)用，《漢書·藝文志》有云:“古者諸侯卿大夫交接鄰國，以微言相感，當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱《詩》以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。”【11】賦詩以言志是當(dāng)時(shí)《詩》的一個(gè)重要用途，人們或?qū)⑵溆糜诔弥希砸?guī)諫君王，或?qū)⑵渥鳛榻浑H用語，用做請(qǐng)求、建議、諷刺、告誡等。如《左傳》記載，襄公二十七年，齊國之公卿慶封前往魯國，因其服飾、車馬的規(guī)格不符合他的身份，又因魯國公卿叔孫在宴請(qǐng)他時(shí)，他對(duì)主人稍顯不敬，故叔孫賦《國風(fēng)·相鼠》之首章“相鼠有皮，人而無儀！人而無儀，不死何為？”【12】來諷刺慶封的無禮行為，表達(dá)自己對(duì)其的不滿與憤怒之意。

除《左傳》外，《國語》，《戰(zhàn)國策》等眾多先秦典籍中亦有相關(guān)之記載，貴族階層于日常交往中通過對(duì)“詩”的“斷章取義”來委婉、含蓄地表達(dá)意見、表明態(tài)度、傳達(dá)信息，同時(shí)也增強(qiáng)了他們言語的說服力。

三、關(guān)于引詩

在文本中引用詩句以增強(qiáng)言語的說服力是詩歌功能的進(jìn)一步拓展，其影響力更為深遠(yuǎn)。賦詩的現(xiàn)象主要盛行于春秋時(shí)期，至“百家爭(zhēng)鳴”起始的春秋末期已經(jīng)少見，可以說是隨著貴族階級(jí)特權(quán)時(shí)代的消亡而漸漸退出歷史的舞臺(tái)。諸子時(shí)代，士族階層日漸興起，受教育的范圍日益擴(kuò)展，周王朝的禮治思想失去了其統(tǒng)一的基礎(chǔ)，不同思想學(xué)派之間爭(zhēng)奇斗艷，而詩作為周王朝禮教中的重要部分，權(quán)威性因此有所消解。但引詩的現(xiàn)象仍然還大量存在著，尤其體現(xiàn)在以興周禮為己任的儒家學(xué)派中，其他各家雖也引詩，但數(shù)量遠(yuǎn)不如儒家之多。在儒家經(jīng)典中，又以《荀子》一書引詩數(shù)量最多，此處就以《荀子》為例淺談引詩的作用及分類。

《荀子》共有32篇，引《詩》總計(jì)83處（不包括僅引詩題者），其中征引《國風(fēng)》11處，征引《小雅》25處，征引《大雅》32處，征引《頌》8處，還有7處為逸詩。由上表可見，所引之篇章主要集中於小雅、大雅篇，其中具體篇章被征引次數(shù)最多者為《大雅·抑》，共被征引6次，其次是《曹風(fēng)·尸鳩》，被征引4次。而具體詩句被征引次數(shù)最多者見于《大雅·抑》篇中的“溫溫恭人，維德之基”，共有3處引用了此句。另，《荀子》各篇章中，數(shù)《大略》篇引《詩》次數(shù)最多，總計(jì)達(dá)12處，未引《詩》者5篇，分別是《樂論篇第二十》、《性惡篇第二十三》、《成相篇第二十五》、《賦篇第二十六》以及《哀公篇第三十一》。

有關(guān)《荀子》引詩的分類，學(xué)術(shù)界論及者已不少，個(gè)人從引議的先后出發(fā)，綜合前人說述，認(rèn)為《荀子》引《詩》的情況可分為兩種：

一是先議后引，將引詩放在議論之后，以進(jìn)一步支撐自己的觀點(diǎn)。這類引詩后面通常會(huì)跟有“此之謂也”作為這一觀點(diǎn)的結(jié)束語。如：

《荀子·君道》篇云：“曉然獨(dú)明于先王之所以得之所以失之，知國之安危藏否若別白黑，則是其人也，大用之，則天下為一，諸侯為臣；小用之，則威行鄰敵。 縱不能用， 使無去其疆域， 則國終身無故。故君人者，愛民而安。好士而榮，兩者無一焉而亡。《詩》曰：‘介人維藩，大師維垣。’此之謂也。”【13】

此處所引詩句出自于《大雅·板》，按《毛詩》原句為“價(jià)人維藩，大師維垣，大邦維屏，大宗為翰，懷德維寧，宗子維城。【14】”據(jù)《毛詩傳箋通釋》卷二十五，瑞辰按：“‘大師維垣’猶云眾志成城也。《荀子·君道篇》曰：‘君人者，愛民而安。好士而榮，兩者無一焉，則亡。《詩》曰：‘介人維藩，大師維垣。’此之謂也。’蓋引《詩》‘介人維藩’以證‘好士而榮’，‘ 大師維垣’證上‘愛民而安’”。【15】

二是議中有引，此種情況通常是在先議后引的基礎(chǔ)上再加上自己對(duì)所引詩句的解說和理解。如：

《荀子·效儒》篇云：“故明主譎德而序位，所以為不亂也；忠臣誠能然后敢受職，所以為不窮也。分不亂于上，能不窮于下，治辯之極也。詩曰：‘平平左右，亦是率從。’是言上下之交不相亂也。”【16】

此處所引詩句出自《小雅·采菽》篇，原文為“維柞之枝，其葉蓬蓬。樂只君子，殿天子之邦。樂只君子，萬福攸同，平平左右，亦是率從。”【17】據(jù)《詩三家義集疏》箋：“率，循也。諸侯之有賢才之德，能辯治其連屬之國，使得其所，則連屬之國亦循順之。【18】”此處《荀子》引詩句“平平左右，亦是率從”以證“分不亂于上，能不窮于下”，其意在說明“上下之交不相亂”，即“君主和臣下的關(guān)系不錯(cuò)亂”。【19】

四、結(jié)束語

從先秦時(shí)期賦詩、引詩的變化，我們可以看出以下幾點(diǎn)：一是當(dāng)時(shí)詩所包含之內(nèi)容范圍還包括不少孔子所整理編輯的《詩經(jīng)》范圍之外的佚詩，現(xiàn)今研究據(jù)此認(rèn)為當(dāng)時(shí)應(yīng)還有除此以外更為完整古老的定本，亦為孔子刪詩說提供了有力的證據(jù)；二是西周春秋時(shí)期，賦詩的應(yīng)用范圍不斷擴(kuò)展，從最早的宗教祭祀到宮廷宴享，再到君臣對(duì)話，并滲透到其他各種政治外交場(chǎng)合，詩的影響力愈見深入，但至春秋末年，周王朝分裂，各種學(xué)說紛紛興起，有關(guān)賦詩之記載漸漸稀少，反映出了詩經(jīng)地位的變化，亦反映出周王朝禮樂制度的崩壞，《詩經(jīng)》作為權(quán)威性話語系統(tǒng)的地位開始瓦解；三是諸子時(shí)代，《詩經(jīng)》由孔子整理編輯，成為儒家經(jīng)典著作之一，開啟了詩學(xué)經(jīng)學(xué)化的歷程，而其他的各家學(xué)派對(duì)詩的引用極少，可見詩對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)而言已有了可選擇性，失卻了其神圣性的色彩，在人們眼中，它更多的是作為周王朝禮樂制度的代表而存在。

注釋：

【1】（清）阮元校刻《十三經(jīng)注疏·論語注疏·季氏第十六》，北京：中華書局，1980，第2522頁。

【2】（清）阮元校刻《十三經(jīng)注疏·論語注疏·陽貨第十七》，北京：中華書局，1980，第2525頁。

【3】朱熹辨說；毛萇傳述，《詩序》，北京：中華書局，1985，第2頁。

【4】（清）阮元校刻《十三經(jīng)注疏·禮記正義·王制第五》，北京：中華書局，1980，第1326頁。

【5】上海師范大學(xué)古籍整理組校點(diǎn)，《國語》（共二冊(cè)），上海：上海古籍出版社，1978，第410頁。

【6】孔鮒撰，《孔叢子·巡狩第八》，北京：中華書局，1985，第48頁。

【7】（清）阮元校刻《十三經(jīng)注疏·周禮注疏·春官宗伯下》，北京：中華書局，1980，第787頁。

【8】（清）阮元校刻《十三經(jīng)注疏·周禮注疏·地官司徒第二》，北京：中華書局，1980，第730頁。

【9】（漢）班固著；（唐）顏師古注，《漢書·藝文志》，北京：商務(wù)印書館，1955，第49頁。

【10】朱熹辨說；毛萇傳述，《詩序》，北京：中華書局，1985，第2頁。

【11】（漢）班固著；（唐）顏師古注，《漢書·藝文志》，北京：商務(wù)印書館，1955，第49頁。

【12】（清）阮元校刻《十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義·卷第三十八》，北京：中華書局，1980，第1994—1995頁。

【13】（清）王先謙撰；沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校，《荀子集解》（全二冊(cè)）北京：中華書局，1988，第236頁。

【14】程俊英、蔣見元著，《詩經(jīng)注析》（全二冊(cè)），北京：中華書局，1991，第847頁。

【15】（清）馬瑞辰撰；陳金生點(diǎn)校，《毛詩傳箋通釋》，北京：中華書局，1989 ，第1194頁。

【16】（清）王先謙撰；沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校，《荀子集解》（全二冊(cè)），北京：中華書局，1988，第129頁。

【17】 程俊英、蔣見元著，《詩經(jīng)注析》（全二冊(cè)），北京：中華書局，1991，第708頁。

【18】（清）王先謙撰；吳格點(diǎn)校，《詩三家義集疏》（全二冊(cè)），北京：中華書局，1987，第793頁。

【19】李中生著，《荀子校詁叢稿》，廣東：廣東高等教育出版社，2001，第266頁。