意會知識\\科學研究和人文素質教育

摘要本文通過對意會認識以及意會認識在當代科學研究中的意義的考察中，對意會認識的本質、功能和結構的分析的基礎上，結合科學研究中的相關案例對當前的素質教育提出了幾個方面的建議。

關鍵詞意會認識內居人文素質教育

中圖分類號： G644 文獻標識碼： A

Tacit Knowledge， Scientific Research and Cultural Quality Education

SHI Fang

(China Jiliang University， Hefei， Anhui 230051)

AbstractBased on Tacit knowledge， the inspection of the contemporary meaning of Tacit knowledge and scientific research， the nature of tacit knowledge， functional and structural analysis， combined with related cases in scientific research， put forward a few suggestions on the current quality of education.

Key wordstacit knowledge; residents; cultural quality education

素質教育大體上可以分為科學教育和人文教育。北京大學吳國勝說：在一個科學的時代，不懂點科學是不行的，會有寸步難行的感覺。但作為一個人，無論在哪個時代，首先要有人文素質。如何培養學生的人文素質，意會認識的相關理論或許能給我們一些啟示。

1 波蘭尼的意會認識理論

邁克·波蘭尼（Michael Polanyi）首次系統的論述了意會知識，以及意會認識在科學研究中的重要地位，提出了個體的直覺參與在形成科學創造力中的重要作用。波蘭尼認為：人類的知識是由意會知識和言傳知識構成。知識是批判性和非批判性的自相矛盾體。我們在不斷探索知識的同時也在心靈深處又維護著知識。“人類一定永遠在試圖發現客觀上能夠自立的知識，不過，在反省自己的知識的當兒，他卻發覺自己就是在擁護自己的知識，他發現他在肯定他自己的知識的真理……”①因此，在這個意義上說完全客觀的知識必定是不可能的。在波蘭尼看來，言傳知識的邏輯運作“乃是由于認識我們的經驗而獲致于這些經驗”心靈的意會力量。他把這種力量稱為含攝，能夠讓我們的經驗有意義的就是了解。了解是獲得意會知識的有效途徑，只有通過學習者自身的意會經驗過程，他才能獲得知識，從這一層面上說，意會知識具有邏輯優先性。

波蘭尼對作為意會認識理論中重要組成部分附帶覺察和集中覺察，也進行了區分。“當我們由于注意某種另外的東西B而相信我們也覺察了某種東西A時，我們不過是對A的附帶覺察。因此，我們集中注意的東西B有A的意義。我們集中注意的對象B通常是可辨析的，而附帶覺察的東西A可能是不可辨析的。這兩種類型的覺察相互排斥：當我們轉移我們的注意力集中到一直附帶覺察的東西時，它就失去了附帶的意義。簡言之，這就是意會認知的結構。”②

人們對事物的集中覺察是對其整體意義上認識，而附帶覺察則是輔助注意力集中于觀察的事物的工具，但當工具成為焦點的時候，它就不成其為整體的一部分了。人們集中覺察到的事物能夠被明確的了解，但是卻不能完全明確的表達出來。附帶覺察是人體感官的延伸。人們將自己的感覺賦予了它們，從而使得附帶覺察成為我們關注于外部環境的工具。能夠被感知的附帶性的東西是無法被明確的表達出來的。人們對外部世界充滿了“了解渴求”，這種主體的熱情是獲取意會知識的最強的推動力，內居的普遍存在，使得意會認識的邏輯擴展到一種創造性思維的理論，“一旦隱性認識的邏輯擴展到一種創造性思維的理論，那么這種理論就會與進化突變的邏輯相一致；隨著人們對內局的普遍認同，將引起人們無疑問地接受這樣一種不同尋常的觀點，所有的知識最終是個人的。”③

意會認識是完善的復雜整體。在對意會知識及其結構做了進一步的分析和發展以及在繼承格式塔心理學實驗的基礎上，波蘭尼首先改變格式塔心理學一直堅持的“人對整體的察覺是一種被動的感知”的觀點，提出人在認識環境的同時，也是塑造他自身知識的過程，這是一個主體主動的探索過程。人在對由一些基本要素構成的整體表現進行認識的過程中，注意力集中覺察了整體和附帶覺察了這些基本要素。這就構成了意會認識的功能結構。在此情況下，知識不再是完全的言傳知識，“種種理性的致知都必定處于致知者存在地參與那些被他意識成具有結合意義或目的的細部。”④

意會認識在科學研究中具有重要的地位和作用。科學研究實際上是感知周圍事物的一種普遍形式。一項創造性工作的完成主要包括發現問題，觀念的形成，觀念的選擇和評價等幾個過程。其中，發現問題是科學研究中重要的一個環節。只有問題是好的，研究出的成果才可能是獨創性的。在這一過程中，個體的意會知識和認識是形成創造性活動的前提和基礎。科學家在提出某一研究問題時，實際上是對某種隱藏在現象之后的東西的一種預測，這是一種直覺力，是在長期的科研實踐活動中形成的對某一領域所特有的敏感性。它們通過直覺、醞釀效應、靈感、頓悟等形式表現出來。在科學家日積月累的工作中形成意會感知在很大程度上是沒有辦法明確敘述的，但是科學家卻可以直覺的感知隱藏在現象背后的真相。對于柏拉圖在《美諾篇》中提到的問題悖論：尋求一個問題的解決辦法，那么它就不再是問題，如果我們不知道解決辦法，我們就不知道要尋找什么，也就不可能指望能找到什么。承認意會認識在探尋問題答案中的預測作用，或許就是最好的答案。

2 科學研究中的例證研究

總之，意會認識和意會知識貫穿于整個人類的創造發現活動中。以科學研究為例，最有代表性的是朱克曼在《科學界的精英》書中通過對諾貝爾獎獲得者的追蹤采訪發現：有48人——占被調查著的一半以上曾是本領域更年長的諾貝爾獲得者的學生或者助手。大部分的獲獎者之間都不同的程度上存在著師徒關系。這些未來的諾貝爾獲獎者在作為“徒弟”的時候，從“師傅”那里學到主要不是言傳性的知識，而是諸如工作標準和思維模式等更大范圍的傾向性態度和不能編纂整理的思維和工作方法等意會知識。⑤緊接著羅伯特·坎尼格爾（Robert Kanigel）在其著作《師從天才》一書中，認為科學家之所以做出重要的科學發現，是因為他或她提出了一個重要的問題。諾貝爾生理學醫學獲得者P·B·梅達沃說“任何科學家不論年紀多大，如想做出重要發現，就必須研究重大的問題。”⑥

Cyrus C. M. Mody and David Kaiser也對科學研究中的科學訓練和科學知識的創新進行了闡述。從事科學研究的初學者，通過整體訓練，不僅僅作為正式的課堂教學的技巧教授給學生，受訓者可以此作為科學家和工程師去工作。意會知識在科學研究中大量的存在，作為意會知識載體的科學家群體、課題研究組和研究人員，只有加入研究，親身參加科研實踐才能獲得或形成具有獨創性意義的意會知識和意會認識。哈代（G．H．Hardy）對于科學家創造生活的評價或許從另外一個方面說明了在科學家群體中確實存在著不同于言傳知識的意會知識，而且這種意會認識通過師徒關系不斷得到傳遞和繼承。

通過師徒關系、科學訓練等等方式存在于科學研究中意會知識的存在是至關重要的，它可以培養年輕的科學家對好問題和關鍵課題的感受，搞科研理論的風格，批判性的立場，以及將來我們對自己學生的培養模式，從這一角度來看，意會知識是科學研究的重要因素。科學研究的過程不僅僅是言傳知識的傳遞，同時也是意會知識科學家之間代代傳承的過程。

3 對人文素質教育的啟示

人文素質教育是人文精神特征，是一種綜合性的創造性教育活動，其重點在于活動過程中的教化、評價、體驗和感受，以及在這些活動中形成的人文精神特征。波蘭尼關于意會知識及意會認識在人的創造活動，特別是科學研究中的理論分析以及自朱克曼以后的相關研究，從理論和實踐兩個方面豐富和加深了人們對意會知識的認識，而且對于新形勢下的人文素質教育也提供了許多新的啟示。

第一，依據意會知識的功能結構特點，對事物的關注往往是注重整體的集中覺察，而附帶覺察也就是對整體的部分覺察往往在潛意識的過程中完成。在教育理念上應注重對學生綜合的、全面素質的培養，在條件允許的條件下，注重其人文精神和科學精神的同步塑造。人文素質教育體現在培養學生的思維能力，使其成為具有能動思維能力的個人。具備良好的科學精神、科學文化是創新的內在要求。

第二，在意會認識的過程中，內居是連接主體和外在事物的結合點。作為認識主體的人在心靈上不斷地把自己的思想注入到客體中去，最終達到和客體的完全融合。這種思想對當前的素質教育具有重要的啟發意義。在素質教育的過程中，對學生知識的傳授不是外在的灌輸，而應是學生內在的消化吸收，利用啟發式教學，激發學生全身心的投入或者通過自身的不斷練習獲得對知識的全新感受。在對學生進行道德層次的教育時，應注重以情動人的教育模式，引導學生對道德規范的認同感，培養學生向善的意識。

第三，意會認識體現了創造性思維的重要性，從問題的提出，經過充分的醞釀，到靈感的突然頓悟都說明人文素質教育中要根據意會知識形成創造性思維的特點，不斷激發和引導學生發揮創造性思維的作用。因為在意會認識看來，重大的科學發現依次要經歷準備階段—孕育階段—豁朗階段—驗證階段，準備階段實際上就是提出問題的階段，問題的好壞直接影響學生對知識的消化吸收。意會知識就隱含在這些問題之中，因此，在人文素質教育中既重視對學生言傳知識的傳授，同時也要注重引導學生探索言傳知識背后的意會問題的存在。學習上鼓勵學生發揮主觀能動性和創造性充注重對其發散思維的引導，充分激發學生的想象力和創造力，培養其意象思維范式。

第四，對科學家和科學家群體意會知識的研究表明，在科學研究中普遍存在著意會知識，并且通過師承關系繼承和發展這種意會認識。因此，在大學和研究生階段的人文素質教育中加強導師對學生身教和言傳的影響力，促進學生掌握系統的創造技法就具有重要的意義。要改革傳統的教學方式，充分調動學生學習的自主性，變被動的學為主動的要。以朋友和師長的身份，在平等、民主的氣氛中，主動與學生溝通學習技巧，啟迪學生創造性思維，從而獲得新知識，提高創新能力。

總之，應該以整體的視野作為新時期人文素質教育的著眼點，突出人文文化和科學文化融化整合是人文素質教育的根本。波蘭尼的意會知識、意會認知以及在科學研究中存在的事實為我們更好的了解人文素質教育，推進人文素質教育做和最好的注腳。

注釋

①邁克爾·波蘭尼.個體知識[M].許澤民，譯.貴州:貴州人民出版社，2000:5.

②邁克爾·波蘭尼.科學、信仰與社會[M].王靖華，譯.南京:南京大學出版社，2004.

③肖廣嶺.隱性知識、隱性認識和科學研究[J].自然辯證法研究，1999.8(15).

④邁克爾·波蘭尼.人之研究[M].彭淮棟，譯.臺北:聯經出版社，1985:18.

⑤哈里特·朱克曼.科學界的精英[M].北京:商務出版社，1982.

⑥羅伯特·卡尼格爾.師從天才——一個科學王朝的崛起[M].江載芬，閆鮮寧，張新穎，譯.上海:上海科技教育出版社，2001.