淺論馬克思主義哲學(xué)中國化

摘要 馬克思主義哲學(xué)中國化自提出之日起，就一直是學(xué)術(shù)研究的前沿問題之一。筆者試圖從辯證法范疇和其理論實(shí)施路徑這兩個(gè)方面對其加以探討，以期對推動馬克思主義哲學(xué)中國化進(jìn)程有所幫助。

關(guān)鍵詞 馬克思主義哲學(xué)中國化 辯證法范疇

中圖分類號：B27 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

On the Marxist Philosophy in China

—— Dialectical Categories and the Problem of Theory Implementation of the Path

LIU Kang

（School of Political and Ideological Education，He'nan University of Technology， Zhengzhou，He'nan 45001）

AbstractMarxist Philosophy's Chinese characterization has always been one of the leading issues researched by the academic community since it was put forward. The author tries to explore this topic from the perspectives of the range of dialectics and its theoretical implementation approaches， in the hope of promoting the Chinese characterization process of Marxist Philosophy.

Key wordsMarxist Philosophy's Chinese characterization; the range of dialectics

0 引言

馬克思主義哲學(xué)中國化最早由艾思奇于1938年4月《哲學(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)》明確提出，直到今天一直是學(xué)術(shù)研究的前沿問題之一。對此，理論界探討研究較多的是馬克思主義哲學(xué)中國化的提出與內(nèi)涵、邏輯發(fā)展進(jìn)程、途徑與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、基本特征、前景展望、經(jīng)典作家著作對馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)等，較少涉及馬克思主義哲學(xué)中國化的辯證法范疇與理論實(shí)施路徑，或雖有涉及但仍不夠全面系統(tǒng)。筆者試圖從這兩個(gè)方面對馬克思主義哲學(xué)中國化加以探討，以期對推動中國化進(jìn)程有所幫助。

1 馬克思主義哲學(xué)中國化的辯證法范疇

辯證法是關(guān)于事物矛盾的運(yùn)動、發(fā)展、變化的一般規(guī)律的哲學(xué)學(xué)說。范疇是反映整個(gè)特定領(lǐng)域事物普遍本質(zhì)聯(lián)系的基本邏輯概念。因此，科學(xué)的辯證法范疇必然是對事物和現(xiàn)象間最普遍的辯證關(guān)系的概括和反映，厘清其中的重要的范疇對于克思主義哲學(xué)中國化的認(rèn)識及實(shí)踐活動有著極為重要的方法論意義，是十分必要的。本著具體問題具體分析的原則，本文主要詳述以下六對范疇：

1.1 整體與部分的辯證統(tǒng)一

整體與部分是一對使用極其廣泛的辯證法范疇，統(tǒng)一性與多樣性、世界性與民族性與這對范疇關(guān)系緊密。首先，我們應(yīng)將馬克思主義哲學(xué)看作是一個(gè)完整的統(tǒng)一的體系，而馬克思主義哲學(xué)中國化是150多年來整個(gè)馬克思主義發(fā)展歷程的一個(gè)重要組成部分。要建構(gòu)中國化的馬克思主義哲學(xué)，必須明確以馬克思主義哲學(xué)為基本前提，因?yàn)椤斑@個(gè)整體構(gòu)成他們的關(guān)系；沒有整體，便沒有部分”。其次，“全體或整體正是作為一的多”。因此作為馬克思主義哲學(xué)是包含著豐富多樣性的哲學(xué)體系，而“整體是從部分組成的；以致沒有部分，它便什么也不是”， ①因此馬克思主義哲學(xué)中國化對補(bǔ)充和豐富馬克思主義學(xué)說意義重大。由此可見，作為整體的馬克思主義哲學(xué)與作為部分的中國化的馬克思主義哲學(xué)是互為條件的，兩者是互相包含、互相轉(zhuǎn)化的。

1.2 普遍與特殊的辯證統(tǒng)一

普遍與特殊也就是一般與個(gè)別，它們是整體與部分這對范疇的深化。在這里應(yīng)從以下三個(gè)方面去理解：

（1）馬克思主義一般原理與中國特殊國情的辯證統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)始終把世界當(dāng)作一個(gè)整體和系統(tǒng)來研究和把握，因此自它誕生之日起就具有普世意義。馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合是雙向的、互動的。

馬克思主義基本原理被運(yùn)用于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)踐，用來解決中國的實(shí)際問題。這里必須要把握好一般理論與具體實(shí)際的辯證統(tǒng)一關(guān)系：

一方面，馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐作為其中心范疇，分析社會歷史發(fā)展的規(guī)律，探討人的存在、解放、發(fā)展等諸方面問題。因此我們?nèi)艟窒抻谖谋緦W(xué)習(xí)，只是從簡單的從理論——理論，而缺少實(shí)踐這個(gè)重要的中介環(huán)節(jié)，“無視歷史時(shí)空造成的理論與現(xiàn)實(shí)之間的錯(cuò)位，無視馬克思哲學(xué)產(chǎn)生的具體語境和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，離開中國社會所面臨的現(xiàn)實(shí)問題，那么只能在無意義的‘馬克思主義哲學(xué)中國化’的空泛口號中流于虛幻”。②毛澤東一貫重視矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的問題，把它視為矛盾問題的精髓。在他看來，“離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題”。鄧小平也曾明確提出：“馬克思主義必須是同中國實(shí)際結(jié)合的馬克思主義，社會主義必須是切合中國實(shí)際的有中國特色的社會主義”。

另一方面，中國共產(chǎn)黨人本著實(shí)事求是的態(tài)度將中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為理論，豐富和發(fā)展了馬克思主義。《實(shí)踐論》、《矛盾論》就是其中的杰出代表。因此，我們應(yīng)在具體問題具體分析，在更加具體的層次上，運(yùn)用具體問題具體分析的方法，分清我們當(dāng)前必須長期堅(jiān)持的馬克思主義基本原理。

（2）馬克思主義經(jīng)典作家的基本原理與個(gè)別觀點(diǎn)的辯證統(tǒng)一。由于個(gè)別作家的只言片語具有隨意性、片面性的特點(diǎn)，所以我們必須堅(jiān)持具有普遍意義的科學(xué)方法，只有這樣才能避免因孤立地解釋個(gè)別結(jié)論實(shí)用主義的錯(cuò)誤，草率地否定體系中其他觀點(diǎn)，而犯形而上學(xué)的實(shí)用主義的錯(cuò)誤；才能全面準(zhǔn)確地理解和運(yùn)用這些原理，并指導(dǎo)我們進(jìn)行具體的實(shí)踐活動。

（3）馬克思主義哲學(xué)中國化還必須協(xié)調(diào)好個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)與廣大群眾，少數(shù)學(xué)術(shù)精英與普通大眾的關(guān)系問題。在推動馬克思主義哲學(xué)中國化的進(jìn)程中，若只是自上而下的單向灌輸，而缺乏雙向互動；若只是少數(shù)學(xué)者的開會研討，而缺乏廣大人民群眾的參與，那么勢必阻礙學(xué)科建設(shè)，削弱馬克思主義哲學(xué)在我國的生命力，甚至威脅和動搖馬克思主義在我國作為指導(dǎo)思想的地位。因此，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好馬克思主義哲學(xué)中國化必然要求我們運(yùn)用從群眾中來到群眾中去的工作方法。“概而言之，所謂馬克思主義的‘中國化’，對中國來說，就是馬克思主義的‘本土化’。對中國人來說，就是馬克思主義的‘大眾化’。即既是中國本土的，又是中國大眾的。”③

1.3 相對與絕對的辯證統(tǒng)一

要處理好相對與絕對的關(guān)系問題，我們認(rèn)真對待兩個(gè)問題：

1.3.1 如何對待馬克思主義哲學(xué)文本

我們知道馬克思主義文本是包括經(jīng)典作家在內(nèi)的集體智慧的結(jié)晶，是經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)理論，因而其具有絕對性或絕對真理的因素。但與此同時(shí)，任何理論都有其歷史性和時(shí)代性，即相對性。因此，馬克思主義文本所蘊(yùn)含的真理性又是相對的。概而言之，“絕對真理是相對真理的總和。這個(gè)總和不是完成了的，也不是相對真理的簡單相加，而是發(fā)展著的相對的真理構(gòu)成的”。④因此，馬克思主義哲學(xué)也就是發(fā)展著的未完成的體系，需要中國化對其進(jìn)行發(fā)展與完善。

1.3.2 如何對待中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想與西方各哲學(xué)流派。

如果把馬克思主義哲學(xué)體系比作一棵果樹，那么若要結(jié)出馬克思主義哲學(xué)中國化這顆可口的果實(shí)，除了從馬克思主義哲學(xué)文本之根中汲取營養(yǎng)以外，還應(yīng)從中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想與西方各哲學(xué)流派等外界充分吸收養(yǎng)分。所以，我們在處理這三者關(guān)系時(shí)，一定要避免犯絕對主義、相對主義的錯(cuò)誤，因?yàn)榻^對主義、相對主義都是絕對化的思維方式，即形而上學(xué)的思維方式。對待西方各哲學(xué)流派持著排外主義或全盤西化的思維方式，對待中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想抱著虛無主義或復(fù)古主義的態(tài)度都是要不得的，都是未能正確理解相對與絕對的辯證統(tǒng)一關(guān)系的表現(xiàn)。

1.4 必然與偶然的辯證統(tǒng)一

馬克思主義哲學(xué)中國化的必然性也就是合規(guī)律性的主要體現(xiàn)在于以下兩個(gè)方面：

（1）馬克思曾經(jīng)說過：“理論在一個(gè)國家的實(shí)現(xiàn)程度，決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度”，而馬克思主義哲學(xué)則符合全人類的根本利益，符合中國最廣大人民群眾的根本利益，我們身處一個(gè)多元化的社會，必須有一個(gè)主流意識形態(tài)和核心價(jià)值觀。

（2）自身的實(shí)踐性、科學(xué)性、革命性必然要求其在生動的實(shí)踐中、在鮮活的時(shí)代下、在具體的現(xiàn)實(shí)中出場。中國化的馬克思主義哲學(xué)因此成為不二選擇。

當(dāng)然，馬克思主義傳入中國卻又一定的偶然性或偶然因素：當(dāng)時(shí)中國一批有識之士四處搜尋拯救中國的良方，馬克思主義就是這時(shí)被他們引進(jìn)來的。但我們不能把這簡單的視為意外與巧合。因?yàn)閭€(gè)人的活動具有不確定性，但是任何個(gè)人的目的和意志都要符合總的客觀歷史規(guī)律。恩格斯對必然性與偶然性的辯證關(guān)系作出過科學(xué)的論斷，他指出“偶然性只是相互依存性的一極，它的另一極叫做必然性”，在似乎受偶然性支配的自然界和歷史事件里，“這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的，而問題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律”。⑤

1.5 形式與內(nèi)容的辯證統(tǒng)一

形式與內(nèi)容有多層含義，這里只將兩者理解為：形式是內(nèi)容的外部表現(xiàn)，內(nèi)容是形式的內(nèi)部根據(jù)。任何事物現(xiàn)象總有形式與內(nèi)容兩個(gè)方面。馬克思主義哲學(xué)就是包含著豐富思想內(nèi)容與表述形式的矛盾統(tǒng)一體。

形式是重要的，若忽視形式，甚至否定形式的作用，則再好的思想內(nèi)容也無法表達(dá)出來，因此我們必須杜絕詰屈聱牙的語言表達(dá)形式，認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語言，盡量用大眾喜聞樂見的表達(dá)形式來闡述理論觀點(diǎn)，打上具有中國特色的身份標(biāo)識，使得馬克思主義哲學(xué)能夠給予我們一種如同古希臘哲學(xué)之于黑格爾的那種精神家園般的感覺，這對加強(qiáng)大眾對于馬克思主義哲學(xué)的文化認(rèn)同，推動其中國化進(jìn)程必然大有裨益。

“但是，更加經(jīng)常出現(xiàn)的另一種極端化的錯(cuò)誤是片面夸大形式的作用，不顧內(nèi)容而只注意形式，這是形式主義的錯(cuò)誤。只圖虛名而不辦實(shí)事，就是形式主義的最常見的表現(xiàn)。毛澤東的《反對黨八股》一文是一篇聲討形式主義的檄文，其中所談到的形式主義的種種表現(xiàn)至今依然存在，應(yīng)該引以為戒”。⑥所以，必須清醒認(rèn)識到內(nèi)容是形式的深層根基和實(shí)質(zhì)，對形式的特性或性質(zhì)起決定作用，而形式必須適應(yīng)內(nèi)容發(fā)展的需要。加快中國化進(jìn)程需要形式更需要內(nèi)容。

1.6 可能與現(xiàn)實(shí)的辯證統(tǒng)一

馬克思主義哲學(xué)中國化之所以可能，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（1）馬克思主義哲學(xué)代表著世界的時(shí)代精神之精華：第一、馬克思主義哲學(xué)的世界性。馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀和方法論，決定了它具有不受地域限制的普遍適用意義。這使得馬克思主義哲學(xué)中國化成為可能，中國需要馬克思主義哲學(xué)作為我們認(rèn)識世界、改造世界的強(qiáng)大理論思想武器，然后通過掌握群眾，成為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，推動我國社會主義現(xiàn)代化的各項(xiàng)建設(shè)。第二、馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。任何真正的哲學(xué)都是時(shí)代精神的精華，而時(shí)代進(jìn)程的具有不可逆轉(zhuǎn)性，因此馬克思主義哲學(xué)思想必定是時(shí)代的同伴且必定是要發(fā)展前進(jìn)的。所以說只有馬克思主義哲學(xué)中國化，才能最大程度的繼承和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，才能體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的理論前瞻性及現(xiàn)實(shí)意義，才能確認(rèn)馬克思主義哲學(xué)作為時(shí)代精神精華的地位，否則這個(gè)理論體系必將被邊緣化，甚至走向衰亡。一句話，馬克思主義哲學(xué)中國化實(shí)質(zhì)上也就是馬克思主義哲學(xué)進(jìn)一步系統(tǒng)化、科學(xué)化的過程。

（2）馬克思主義哲學(xué)與其他哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別就在于，它同無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的根本利益是一致的，這符合中國共產(chǎn)黨的理論需要、利益訴求，因而便具有了成為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想并進(jìn)而中國化的可能性。

（3）馬克思、恩格斯等人歷來反對把他們的學(xué)說看作是終極的封閉的絕對真理體系，列寧在《論馬克思主義歷史發(fā)展的幾個(gè)特點(diǎn)》中指出“馬克思主義不是死的教條，不是一成不變的學(xué)說，而是活的行動指南，所以它就不得不反映社會生活條件的異常劇烈的變化” ，這也使得馬克思主義哲學(xué)中國化成為可能。反觀德國古典哲學(xué)的集大成者黑格爾，由于他奢望建立一個(gè)無所不包的絕對真理體系，想一勞永逸地解決所有矛盾，卻因此壓抑和扼殺了其哲學(xué)內(nèi)在的革命性，并最終走向終結(jié)。

現(xiàn)實(shí)是一切有內(nèi)在根據(jù)的合乎必然性的存在，“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”。這里合乎理性即是合乎必然性。前面已經(jīng)提及馬克思主義哲學(xué)中國化的必然性問題，因此其不僅是可能的，而且是現(xiàn)實(shí)的。當(dāng)然，馬克思主義哲學(xué)中國化不可能一蹴而就，它的發(fā)展道路必然是由現(xiàn)實(shí)—可能—現(xiàn)實(shí)的曲折上升的過程。

只有厘清和把握好以上六對辯證法范疇，才能堅(jiān)定走中國化的馬克思主義哲學(xué)道路的信念，才能處理好中國化進(jìn)程中遇到的方方面面的問題，才能從科學(xué)的方法論高度為馬克思主義哲學(xué)中國化理論實(shí)施路徑的提出提供指導(dǎo)和幫助。

2 馬克思主義哲學(xué)中國化的理論實(shí)施路徑

德國前總理科爾曾經(jīng)說過：“馬克思還活著”。馬克思主義生命在延續(xù)，馬克思主義在發(fā)展。從人出發(fā)、從現(xiàn)實(shí)出發(fā)是馬克思主義哲學(xué)建立的立腳點(diǎn)，同時(shí)也是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的立腳點(diǎn)。馬克思強(qiáng)調(diào)哲學(xué)家們不能只是解釋世界，而更應(yīng)將思想引入實(shí)踐，去改變世界。而世界是在不斷發(fā)展變化的，因此必須做好理論創(chuàng)新工作。既要忠實(shí)于馬克思主義哲學(xué)的“原本”，把握其精神實(shí)質(zhì)，更要反映其在當(dāng)代發(fā)展的新成果。馬克思主義哲學(xué)中國化就是馬克思主義理論創(chuàng)新的過程，具體有以下三條實(shí)施路徑：

（1）對馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本進(jìn)行新的解讀，以避免認(rèn)識誤差和歷史錯(cuò)位。隨著時(shí)代國情的不同，理論研究水平的提高，對文本有必要從全新的視角去全面地把握，破除以往的一些教條式地理解，加強(qiáng)對馬克思主義哲學(xué)文本的研究，這才是理論創(chuàng)新的活水源頭。“哲學(xué)就是哲學(xué)史”，是一種歷史性的思想，所以在研究馬克思主義哲學(xué)，推動其中國化進(jìn)程時(shí)，不能忽視馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家的深邃哲學(xué)思想所具有的不可替代的歷史地位，而要不斷返回源頭，解讀文本，這不是走回頭路，而是為了開辟新的道路。

（2）結(jié)合我國新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行新的理論創(chuàng)作和突破。既要梳理歷史，對文本進(jìn)行全新解讀，更要著眼現(xiàn)實(shí)，面對新情況，解決新問題。否則一味迷信文本，認(rèn)為其是放之四海而皆準(zhǔn)、用之萬年而無誤，那么必將重演中共歷史以及國際共產(chǎn)主義運(yùn)動歷史中的悲劇。今天我國研究馬克思主義哲學(xué)的學(xué)者們的一項(xiàng)重要任務(wù)就是馬克思主義哲學(xué)在學(xué)術(shù)層面的中國化，建構(gòu)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)這是當(dāng)前理論研究的當(dāng)務(wù)之急。

（3）吸收人類文明的優(yōu)秀成果豐富馬克思主義理論，特別是當(dāng)代西方各哲學(xué)流派的理論觀點(diǎn)以及我國傳統(tǒng)哲學(xué)思想。當(dāng)代西方哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)都是作為對西方近代哲學(xué)等古典哲學(xué)的揚(yáng)棄而產(chǎn)生的，兩者有著共同的時(shí)代地域背景，關(guān)系十分密切，特別是“西方馬克思主義”對不同的學(xué)術(shù)資源進(jìn)行理論整合從而激活馬克思哲學(xué)中的開放精神、沿續(xù)馬克思哲學(xué)中的批判精神作出了巨大貢獻(xiàn)。

而中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想是中國文化的精華，“中國人民求真務(wù)實(shí)的樸素唯物主義傳統(tǒng)、陰陽流轉(zhuǎn)與‘否極泰來’的辯證思維傳統(tǒng)、‘知行之辨’的認(rèn)知論傳統(tǒng)以及‘重民’、‘大同’的社會歷史觀等，都是馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)相互整合的‘契合點(diǎn)’”。⑦所以理性審視、批判吸收人類文明優(yōu)秀成果中所蘊(yùn)含的合理成分，為中國的發(fā)展提供文化驅(qū)動力，擴(kuò)展馬克思主義理論視野，是構(gòu)建馬克思主義中國化的一個(gè)重要內(nèi)容。

以上三條路徑不是平行的，而是始終糾纏交織在一起的。但它們之間也存在著矛盾與差異，因此如何將三者有機(jī)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)良性互動與有效對接，是考驗(yàn)我們運(yùn)用理論方法指導(dǎo)具體實(shí)踐的關(guān)鍵所在。

3 結(jié)語

馬克思主義哲學(xué)中國化的實(shí)質(zhì)是馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合，既然是結(jié)合，就意味著兩個(gè)方面既存在著同一性，也存在著差異和矛盾，因而也就不可能是一蹴而就的，必然要經(jīng)歷一個(gè)漫長的過程。怎樣使結(jié)合達(dá)到最優(yōu)化，使馬克思主義哲學(xué)能夠在當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)土壤中更加根深葉茂，是需要所有馬克思主義者的共同努力才能完成的歷史使命。

注釋

①黑格爾.邏輯學(xué)(下卷)[M].北京:商務(wù)印書館，1976:162，158.

②侯小豐.精神家園、情感依戀與馬克思主義哲學(xué)中國化[J].學(xué)術(shù)研究，2007(9):58.

③郭建寧.關(guān)于馬克思主義中國化的若干思考[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2007(6):16.

④⑥肖前.馬克思主義哲學(xué)原理(上冊).北京:中國人民大學(xué)出版社，2006:187，206.

⑤馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社，1995:171，243.

⑦李軍林.馬克思主義哲學(xué)中國化的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)[J].云南社會科學(xué)，2007(5):71.