探索《道德經(jīng)》的平衡觀念

摘要 在老子的《道德經(jīng)》中，勾畫出了一個(gè)平穩(wěn)安定的和諧社會(huì)。在老子看來(lái)，個(gè)人和國(guó)家在平和的狀態(tài)下可以得到良好的發(fā)展。于是，他主張?zhí)幚硎虑楹椭卫韲?guó)家在一個(gè)穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，而這樣的穩(wěn)定基礎(chǔ)又是通過(guò)對(duì)立辨證的關(guān)系所達(dá)到的。本文試從其中的陰陽(yáng)平衡觀念來(lái)理解所謂“道”的內(nèi)涵及意義。

關(guān)鍵詞 老子 陰陽(yáng) 平衡

中圖分類號(hào)：B223文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

The Balance Concept of \"Morality\"

DONG Shushu， DONG Linjing

(School of Public Administration， Guangxi University， Nanning， Guangxi 530004)

AbstractIn the Morality， Lao-tse had outlined a stable and harmonious society. In Lao-tse's view， both individual and nation could get a favorable development in such a society. He advocated that dealing with things and governing a country should be based on a stable foundation which achieved by a contrary and dialectical relationship. This paper tries to understand the connotation and significance of so-called way in Morality from the mater of the balance of Yin and Yang.

Key wordsLao-tse; Yin and Yang; balance

1 萬(wàn)事萬(wàn)物之中皆存在陰陽(yáng)的平衡

在《道德經(jīng)》第42章的原文寫到：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”依照原文翻譯：道這一自然法則給我們認(rèn)識(shí)到世界的整體數(shù)理“一”，而這一整體“一”可分為運(yùn)動(dòng)關(guān)系的陰陽(yáng)“二”，由陰陽(yáng)的合并又組成了靜止的空間“三”，再由三者的不同組成所形成大地的萬(wàn)事萬(wàn)物。所以，萬(wàn)物總是包含抽象的陰和具體的陽(yáng)兩方面，它們依靠微小的氣達(dá)到陰陽(yáng)的協(xié)調(diào)。

實(shí)際上，陰陽(yáng)是兩個(gè)對(duì)立的方面。然而，不管是整體還是個(gè)體，都必須使得其中的對(duì)立兩方面達(dá)到一種相對(duì)平衡的狀態(tài)才有利于發(fā)展。那么，這種平衡關(guān)系又該如何體現(xiàn)呢？《道德經(jīng)》便從多個(gè)方面表達(dá)了平衡的思想。

1.1 從對(duì)立面突破而達(dá)到陰陽(yáng)平衡

《道德經(jīng)》第43章寫到：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間。”也就是說(shuō)，運(yùn)用天下最柔弱的自然法則可以馳騁于極強(qiáng)大的國(guó)家，憑此即可無(wú)處不達(dá)、無(wú)孔不入。我們也可以把“柔弱”看作“陰”，把“強(qiáng)大”看作“陽(yáng)”，當(dāng)“陽(yáng)”不可及時(shí)便從“陰”入手可以達(dá)到出奇制勝的效果。

在第9章寫到：“功遂身退，天下之道。”其中說(shuō)的是，人一旦有所成功就得知足，懂得功成身退的人就把握了自然的法則。其實(shí)，安全與名望也是對(duì)立的，而知足則是對(duì)自身能力的理智認(rèn)識(shí)，超越了能力范圍也就是“盈”。月盈則虧，物極而反，當(dāng)人的能力還配不上自己所處的地位時(shí)也只有“功遂身退”。事物某一面的發(fā)展總以另一面的發(fā)展為基礎(chǔ)，從而實(shí)現(xiàn)兩方面的平衡。

1.2 與對(duì)立面互補(bǔ)而達(dá)到陰陽(yáng)平衡

《道德經(jīng)》第81章寫到：“信言不美，美言不信。”也就是，值得可信的言辭往往不中聽(tīng)，中聽(tīng)的言辭往往不可信任。我們可以理解，“信”是言語(yǔ)的內(nèi)在，而“美”是言語(yǔ)的外在，也可以把“信”看作“陰”，把“美”看成“陽(yáng)”。這樣，“陰”、“陽(yáng)”便處于一種不一致的狀態(tài)。事物總有缺陷不可完美的，人們也只能有所側(cè)重有所舍棄，在一方面達(dá)到理想效果時(shí)也在它的對(duì)立面有所舍。

在第48章寫到：“為學(xué)日益，為道日損。”其中的意思是，從事學(xué)問(wèn)研究的越多致使自然法則被損得也越多。可見(jiàn)，把“學(xué)”看作“陽(yáng)”，把“道”看作“陰”，這“陽(yáng)”的增加與“陰”的減少才可以達(dá)到平衡。

2 事物在自然的規(guī)律中實(shí)現(xiàn)陰陽(yáng)的平衡

在《道德經(jīng)》第35章的原文寫到：“執(zhí)大象，天下往，往而不害，安平泰，樂(lè)與餌，過(guò)客止。”依原文翻譯為：人們可以把握天下總體陰陽(yáng)大象的話，天下人在行動(dòng)中就不會(huì)有什么災(zāi)禍，自然地過(guò)安逸平穩(wěn)的日子，情愿地相互周濟(jì)，連過(guò)往的客人也有著落。

可知，把握陰陽(yáng)大象其實(shí)是掌握了一種方法，這種方法是抽象的，也是“道”的智慧。如41章寫的“大象無(wú)形”，由陰陽(yáng)組成的大象具有普遍意義而缺乏具體形象；“道隱無(wú)名”，這種“道”的智慧隱藏于萬(wàn)物之中而萬(wàn)物不以它命名。如果我們可以把握這種平衡陰陽(yáng)的方法，我們就可以實(shí)現(xiàn)理想的社會(huì)，我們也可以在日常生活中不會(huì)有災(zāi)害。于是，老子把這種抽象的智慧具體表現(xiàn)在以下方面。

2.1 在無(wú)為的境界和堅(jiān)持的態(tài)度中實(shí)現(xiàn)陰陽(yáng)平衡

《道德經(jīng)》第63章寫到：“為無(wú)為，事無(wú)事。圖難于其易，為大于其細(xì)。”這是一種無(wú)為的境界，在以往無(wú)為的心境中實(shí)現(xiàn)有為，在以往無(wú)事的心態(tài)中從事大業(yè)，完成難事從容易的地方開(kāi)始，偉大的目標(biāo)從細(xì)小處開(kāi)始。這樣，我們就可以一心一意地把事情完成，這樣無(wú)為的境界總是可以達(dá)到意想不到的效果。實(shí)際上，這源于處在一個(gè)穩(wěn)定的狀態(tài)中，也實(shí)現(xiàn)了陰陽(yáng)平衡。

而在第78章寫到：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。”說(shuō)的是，天下最柔弱的莫過(guò)于水，水滴石穿的攻堅(jiān)能力卻為其它事物無(wú)法比擬，這正是因?yàn)閳?zhí)著不變的毅力。我們可以把堅(jiān)持的過(guò)程看作“陽(yáng)”，而把原本的基礎(chǔ)看作“陰”，因?yàn)槠鋱?jiān)強(qiáng)的態(tài)度與柔弱的基礎(chǔ)可以相互促進(jìn)，事物也可以在陰陽(yáng)平衡的穩(wěn)定狀態(tài)中得到好的發(fā)展。

2.2 在整體與個(gè)體的把握中實(shí)現(xiàn)陰陽(yáng)平衡

《道德經(jīng)》第80章寫到：“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。”也就是說(shuō)，整個(gè)國(guó)家的人民心甘情愿地滿足他們的飲食、服裝、住所、風(fēng)俗，國(guó)家就太平了。事實(shí)上，我們可以把國(guó)家看作整體，把人民看作個(gè)體，整體的繁榮建立在個(gè)體支持的基礎(chǔ)上，而個(gè)體的進(jìn)步也在整體上和諧的前提下。

在第3章寫到：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。”這是實(shí)現(xiàn)個(gè)體與個(gè)體之間穩(wěn)定和諧的狀態(tài)，民心淳樸也就可以沒(méi)有爭(zhēng)強(qiáng)好勝的心理，不向往難得寶物也就不會(huì)出現(xiàn)偷盜現(xiàn)象，沒(méi)有貪欲也就不會(huì)犯上作亂。整體在個(gè)體與個(gè)體相互諧和的情況下才可以穩(wěn)定發(fā)展，國(guó)家在人民都安居樂(lè)業(yè)的環(huán)境下才能夠?qū)崿F(xiàn)繁榮。

3 用一種變化和開(kāi)放的眼光看待陰陽(yáng)的平衡

《道德經(jīng)》第52章寫到：“用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃，是為習(xí)常。”依原文翻譯：善于運(yùn)用陰陽(yáng)光影變化并返回對(duì)“道”的研究，才可以對(duì)“道”有所明晰。一旦認(rèn)為沒(méi)有留下任何可再研究的方面就等于毀滅了自己，這就是所謂遵循了最基本的常理。

我們可以認(rèn)為，“道”也就是自然規(guī)律，我們正確地認(rèn)識(shí)并運(yùn)用自然規(guī)律可以帶來(lái)事半功倍的效果。然而，我們的理論知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)在不斷變化，我們對(duì)自然規(guī)律也將隨之有不同認(rèn)識(shí)。因此，把握陰陽(yáng)平衡是變化的、開(kāi)放的，并非一成不變。

3.1 從變化的角度來(lái)看陰陽(yáng)平衡

《道德經(jīng)》第1章寫到：“道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。”意思是，道可遵循抽象的運(yùn)動(dòng)法則，但又不是恒定不變的運(yùn)動(dòng)規(guī)律；根據(jù)事物的特性冠以名稱是事物面貌的反映，但事物的面貌并不是一直不變的。所以，不管是事物還是事物的規(guī)律，都不是絕對(duì)的而是在不斷變化，而其中的陰陽(yáng)也是在它們的變化中得以平衡。我們可以把我們的認(rèn)識(shí)看作“陽(yáng)”，把事物和它們的規(guī)律看作“陰”，我們認(rèn)識(shí)的變化與事物規(guī)律的變化相輔相成，也便在陰陽(yáng)平衡的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)陰陽(yáng)兩個(gè)方面的共同發(fā)展。

3.2 從開(kāi)放的角度來(lái)看陰陽(yáng)平衡

在第15章寫到：“動(dòng)之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。”說(shuō)的是，動(dòng)態(tài)的、變化的發(fā)展觀可以逐步進(jìn)入新的領(lǐng)域研究，不斷追求新目標(biāo)的人能夠逐漸得到新的知識(shí)，保持永不自滿的心態(tài)可以化糊涂為明白而進(jìn)入新的境界。我們應(yīng)該明白，事物和規(guī)律是動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的，我們也只有用一種開(kāi)放的眼光看待它，才可以獲得新的知識(shí)。《道德經(jīng)》的那個(gè)時(shí)代已經(jīng)離我們很遙遠(yuǎn)了，但其中的思想還值得我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)、實(shí)踐，正因?yàn)槠渲械摹暗馈笔且婚T開(kāi)放的學(xué)問(wèn)，我們可以給予它新的研究領(lǐng)域并從而使它具有新的意義。

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