語文新課程視野中的韓愈教育散文淺析

摘要韓愈古文運(yùn)動的理論極大地影響了中國語文教育課程的觀念。他提出了教師既要忠于教育理想，傳播真理，又要有學(xué)有專長，認(rèn)真?zhèn)魇趯W(xué)術(shù)。他主張教師既要起主導(dǎo)作用，又要教學(xué)相長，能者為師。這些觀念對于今天的語文教學(xué)與新課程改革仍然具有十分重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞新課程韓愈《師說》《進(jìn)學(xué)解》

中圖分類號：G423文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Analysis of Han Yu's Education Prose in the

Perspective of Chinese New Curriculum

WANG Genbang

(Department of Chinese， Longnan Teachers College， Longnan， Gansu 742500)

AbstractHan Yu's theory of literary movement greatly affected the Chinese Language curriculum concept. He raised teachers should be loyal to the ideals of education， spread the truth， but also have learned a trade， teach serious academic. He advocated teachers should play a leading role， but also to teaching and learning， capable of division. Today these ideas for language teaching also have very important reference to the new curriculum reform.

Key wordsnew curriculum; Hanyu; \"Teacher Said\"; \"Explanation Upon Entering the Academy\"

在中國文化發(fā)展史中，唐代散文具有獨(dú)特的地位，其領(lǐng)袖人物之一就是韓愈，他所發(fā)起和領(lǐng)導(dǎo)的古文運(yùn)動，“對以后幾個世紀(jì)的文學(xué)發(fā)生了深刻的影響。”①而考察我國語文教育實(shí)踐的歷史，如果從時間的角度看，“經(jīng)歷了‘先秦—唐代—五四運(yùn)動—改革開放時期’的發(fā)展階段。如果從課程特征的角度看，我國傳統(tǒng)的語文教育經(jīng)歷了‘詩教—文教—語體文課程—言語思維課程’的演變歷程”②其中的“文教”課程就是唐人韓愈古文運(yùn)動的理論，該理論不僅影響了中國文壇一千多年，也極大地影響了中國語文教育課程的觀念。作為在語文教育史中具有卓然地位的一代宗師，韓愈在其教育散文中所表現(xiàn)的各種教育理念對于今天的語文教學(xué)仍然具有十分重要的借鑒意義。

1 韓愈教育散文中所體現(xiàn)的教師觀

眾所周知，韓愈并沒有撰著過教育理論專文。但他曾先后擔(dān)任過四門學(xué)博士、國子學(xué)博士、國子祭酒等官職，直接從事過多年的教育教學(xué)活動，因此，他對教育教學(xué)理論及實(shí)踐都是十分熟悉的。韓愈的教育教學(xué)理念主要反映在《師說》、《進(jìn)學(xué)解》等散文之中。

1.1 教師的任務(wù)

韓愈指出：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。”其中，“傳道”是指傳儒家的道統(tǒng)與思想；受業(yè)，即授業(yè)，是指講授古典文獻(xiàn)，傳授學(xué)業(yè)，使學(xué)生接受嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練；解惑則是指教師解答學(xué)生在“傳道”與 “受業(yè)”過程中出現(xiàn)的疑惑。韓愈認(rèn)為這三者是緊密相關(guān)的。其中，傳道是目的，授業(yè)和解惑是形式與手段。“道”的教育是主導(dǎo)方面，“業(yè)”的傳授是從屬方面。古文、六經(jīng)等等歸根到底只是載道的工具。如果教師只是教學(xué)生“習(xí)其句讀”卻不傳道，那就是“小學(xué)而大遺”，即因小失大，忘掉了教師的根本任務(wù)。

眾所周知，新課程改革的核心理念是生本主義，語文課堂教學(xué)的一個重要內(nèi)容就是關(guān)注學(xué)生的道德生活與人格養(yǎng)成。語文課堂教育不僅要完成學(xué)科知識傳遞的任務(wù)，更重要的是熏陶人性。語文教師不僅要充分挖掘和展示教學(xué)中各種道德因素，還要積極關(guān)注和引導(dǎo)學(xué)生在教學(xué)活動中的各種道德表現(xiàn)，促進(jìn)學(xué)生人格養(yǎng)成，從而使教學(xué)過程成為學(xué)生的道德體驗(yàn)過程。

韓愈強(qiáng)調(diào)教師的基本任務(wù)是傳授儒道，這個在今天顯然已經(jīng)過時了。但他將 “傳道”作為教育第一位的任務(wù)，把“授業(yè)”當(dāng)作第二位的任務(wù)，仍然具有重要的借鑒意義。韓愈還把“解惑”提到應(yīng)有的位置，傳道、授業(yè)、解惑的排列順序也是十分恰當(dāng)?shù)摹＿@不僅包含了在整個教學(xué)過程中教師應(yīng)起主導(dǎo)作用的原則，而且還體現(xiàn)了寓德育于智育之中的教育理念。這些思想無疑都值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。

1.2 教師的標(biāo)準(zhǔn)

韓愈在《師說》中指出：“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”不管社會地位的高低，還是年齡的長幼，只要誰先掌握了“道”，誰就是其他人的老師。相反，如果一個人沒有掌握“道”，那就不能成為老師。學(xué)生向老師學(xué)習(xí)，就是向老師學(xué)習(xí)“道”的。因此，衡量一名教師是否合格的首要標(biāo)準(zhǔn)是“道”，其次才是“業(yè)”。教師必須在“道”與“業(yè)”兩個方面不斷加強(qiáng)自己的修養(yǎng)。

這種認(rèn)識在新課程理念構(gòu)建當(dāng)中仍然是具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。正如全日制義務(wù)教育《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）“教學(xué)建議”中所指出的那樣：教師是學(xué)習(xí)活動的組織者和引導(dǎo)者。為此，教師應(yīng)及時轉(zhuǎn)變觀念，不斷更新自己的知識儲備，認(rèn)真鉆研教材，不斷提高綜合素質(zhì)。同時，教師還應(yīng)創(chuàng)造性地理解和使用教材，精心設(shè)計(jì)教學(xué)方案和教學(xué)步驟，積極開發(fā)各種課程資源，靈活運(yùn)用多種教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)會學(xué)習(xí)。③

韓愈的《師說》一文，既肯定了教師在教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用， 提倡樂為人師，勇為人師，又強(qiáng)調(diào)教師要尊重學(xué)生，甚至可以向?qū)W生學(xué)習(xí)，不恥下問；既要求學(xué)生虛心向教師請教，又鼓勵學(xué)生敢于超過教師，青出于藍(lán)而青于藍(lán)。這些觀點(diǎn)無論在當(dāng)時還是在今天看來，都是十分正確的。韓愈對教師作用的高度概括，“不僅當(dāng)時無人能夠企及，至今仍閃爍著奪目的光輝，人們完全可以賦予其全新的內(nèi)涵。”④

2 韓愈教育散文中所體現(xiàn)的學(xué)生觀

2.1 致學(xué)以勤

全日制義務(wù)教育《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）要求學(xué)生“能主動進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)、運(yùn)用語文。”實(shí)際上，我們進(jìn)行語文教學(xué)改革的一個重要觀念就是將傳統(tǒng)滿堂灌的課堂教學(xué)模式變成師生互動的教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)教師要積極參與到學(xué)生的學(xué)習(xí)中去，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和指導(dǎo)者。

《進(jìn)學(xué)解》雖然是韓愈嘲諷當(dāng)權(quán)者昏庸無能的“不平而鳴”之作，但也談到了許多關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法的見解。在學(xué)習(xí)態(tài)度方面，韓愈要求學(xué)生刻苦用功，勤奮好學(xué)， “業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。”“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編”，“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”。這些都已經(jīng)成為千古名句，成為許多人的座右銘。

在學(xué)習(xí)方法方面，韓愈要求學(xué)生善于思考。讀不同的書，要采用不同的方法，“論事者必提其要，纂言者必構(gòu)其玄”，“沉浸濃郁，含英咀華。”讀書不僅要探索其要旨，還要深入鉆研文本內(nèi)容，體味其中的精華，絕不能浮光掠影，淺嘗輒止。同時，他強(qiáng)調(diào)由博返約，不僅要求學(xué)生有博學(xué)的精神，而且還要形成自己的知識體系，反對“貪多務(wù)得，細(xì)大不捐”。韓愈指出：“學(xué)雖勤而不繇其統(tǒng)，言雖多而不要其中。”這是對孔子“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則怠”思想的發(fā)展。在作文方面，韓愈要求“宏其中而肆其外”，即寫文章不僅要內(nèi)容豐富，而且要文意放恣，不斷推陳出新，反對“踵常途之役役，窺陳編以盜竊。”

華東師范大學(xué)教育科學(xué)院倪文錦教授在《初中語文新課程教學(xué)法》一書中也有相似的論述：作為一個中學(xué)語文教師，肯定要傳授給學(xué)生大量的語文知識，這個任務(wù)是不能否定的。但在新課程教學(xué)中，應(yīng)強(qiáng)調(diào)改變以往學(xué)生被動的學(xué)習(xí)方式，顯然，教師的教學(xué)方式也要隨之發(fā)生改變。“語文教師傳授知識不是以灌輸為主，而是引導(dǎo)學(xué)生在發(fā)現(xiàn)與探究中學(xué)習(xí)知識，建構(gòu)知識。”⑤語文教師應(yīng)努力培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的積極性和主動性，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀和人生觀，培養(yǎng)健康的情感與性格。這是新課程改革過程中語文教師角色轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵一步。韓愈對前人治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是他自已多年治學(xué)和教學(xué)的寶貴經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，對于我們邁好這關(guān)鍵的一步極有裨益。

2.2 博中求精

韓愈在長期的教學(xué)實(shí)踐中領(lǐng)悟到了博與精的辯證關(guān)系。博與精，本來就是對立統(tǒng)一的關(guān)系。一名學(xué)者如果不廣博地吸收各種知識和理論，就不可能在某個領(lǐng)域中做到專精；如果學(xué)者沒有專精的領(lǐng)域，所謂的廣博說到底也不過是一鍋大雜燴而已。韓愈一方面強(qiáng)調(diào)博學(xué)的重要性，要求學(xué)生們“貪多務(wù)得，細(xì)大不捐”，“俱收并蓄，待用無遺” （《進(jìn)學(xué)解》）；另一方面，他又十分重視專精，指出學(xué)問應(yīng)“提其要”、“鉤其玄”。換句話說，在進(jìn)行教學(xué)時，教師要提出綱要，使學(xué)生把握住要點(diǎn)，再引導(dǎo)學(xué)生探索其精微之處，融會貫通。

語文新課程改革對以往語文課堂教學(xué)弊端的反思之一就是教師灌輸太多，并且對課文的講解是支離破碎式的分析，教師往往只一味地灌輸術(shù)語和概念，忽視學(xué)生的感悟和體驗(yàn)。事實(shí)上，老師灌輸過，絕不等于學(xué)生學(xué)習(xí)過，更不等于學(xué)生已經(jīng)掌握了。而生本教育的理念要求語文教學(xué)要達(dá)到“學(xué)會會學(xué)”的境界。就是“貪多務(wù)得，細(xì)大不捐”，“俱收并蓄，待用無遺”；就是“提其要”、“鉤其玄”。

博中求精，還要求教師在課堂講授中既要傳授程序性的知識，更要傳授主體性的知識。所謂“程序性知識”，就是教會學(xué)生如何去做，如何去運(yùn)用的知識。換言之，就是“授之以漁”，把學(xué)習(xí)的規(guī)律與方法傳授給學(xué)生。所謂“主體性的知識”，是使各種知識點(diǎn)成為學(xué)生知識結(jié)構(gòu)中有機(jī)的組成部分，化為他們自己的思想，而不是支離破碎的知識點(diǎn)。美國教育心理學(xué)家羅伯特·加涅說過：“有組織的知識必須按一定的程序才能系統(tǒng)掌握”。⑥在講授的同時，教師要注意喚醒學(xué)生已有知識的記憶，不斷建構(gòu)知識的網(wǎng)絡(luò)。韓愈教育散文中也提出教學(xué)要注意系統(tǒng)性，他反對 “學(xué)雖勤而不繇其統(tǒng)，言雖多而不要其中”。所謂“不繇其統(tǒng)”就是說，如果教師不從知識整體系統(tǒng)著手進(jìn)行講解，學(xué)生不了解知識的始末，只能掌握一些支離破碎的知識，這樣的知識是沒有什么用處的，這樣的教學(xué)，即使講得再多，對學(xué)生也是沒有什么益處的。

2.3 富于獨(dú)創(chuàng)

韓愈提出的“業(yè)精于勤”、“提要鉤去”、“含英咀華”以及“閎中肆外”等教學(xué)與學(xué)習(xí)方法，是符合教學(xué)與學(xué)習(xí)規(guī)律的正確見解。只要揚(yáng)棄已經(jīng)過時的“崇儒衛(wèi)道”的精神，依然可以做為我們教學(xué)的參考與借鑒。

韓愈認(rèn)為“師古圣賢人”，要“師其意不師其辭”（《師說》）。以古人為師，就是要學(xué)習(xí)古人文章中的思想、方法，而不必拘泥于某一處章句、文辭。如果學(xué)生只會背誦和模仿古代圣人的只言片語，那么，到頭來只不過是一個竊賊而已。正所謂“降而不能乃剽賊”。韓愈贊成吸取前人的優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果，但反對沿襲剽竊，主張把學(xué)習(xí)與自己的獨(dú)創(chuàng)結(jié)合起來。他尤其不贊成“踵常途之役役，窺陳編以盜竊”。在韓愈看來，那些小心謹(jǐn)慎追隨世俗，亦步亦趨，或者沒有創(chuàng)見，只知抄襲竊取的學(xué)生是沒有出息的。韓愈本人能夠在文學(xué)上取得巨大的成就，獨(dú)具風(fēng)格，自成一家，就在于他能很好地把學(xué)習(xí)與獨(dú)創(chuàng)思維結(jié)合起來。

新課程提倡學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性思維活動，鼓勵他們有自己的見解。在遇到問題時，引導(dǎo)學(xué)生能從多個角度、多個側(cè)面、多個層次和多個結(jié)構(gòu)去思考，去尋找和思考答案，既不要受現(xiàn)有知識的限制，也不要受傳統(tǒng)方法的束縛。新課程所倡導(dǎo)的這種學(xué)習(xí)方式的觀點(diǎn)正與韓愈教育散文學(xué)習(xí)方式觀點(diǎn)相一致。他贊成要有自己的真知灼見，“抒意立言，自成一家新語”，并且能“閎其中而肆其外”；他鼓勵創(chuàng)造性人才，“能者非他，能自樹立，不因循者是也”。

3 韓愈教育散文中所體現(xiàn)的師生觀

新課程改革在師生關(guān)系方面強(qiáng)調(diào)教師要尊重每一位學(xué)生，并學(xué)會贊賞每一位學(xué)生。這和韓愈的師生觀有很多相似的地方。

韓愈教育散文中將“道”與 “業(yè)”作為衡量教師的標(biāo)準(zhǔn)，因此，他認(rèn)為誰先得道，誰有學(xué)問，誰就是教師，所謂“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”（《師說》）。由于每個人對“道”的某一個方面理解的深度不同，對“業(yè)”的某方面的興趣與專攻也不盡相同，學(xué)生不一定處處比不上教師，教師也不一定處處比學(xué)生高明。韓愈這種主張是很正確的，教師既可能全知全能，更不會是道德上的完人。這就從根本上破除了對教師的迷信與盲從，解除了“弟子必不如師，師必賢于弟子”觀念的束縛。從這一點(diǎn)出發(fā)，既然聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，以“先覺覺后覺”，”以知教不知”顯然順理成章。

以往人們習(xí)慣性地認(rèn)為，在我國長達(dá)兩千多年的傳統(tǒng)教育中，“師道尊嚴(yán)”思想根深蒂固，教師在上，學(xué)生在下，兩者之間形成了不可逾越的鴻溝。但其實(shí)早在《論語》的記載當(dāng)中，我們就發(fā)現(xiàn)了平等互愛的師生關(guān)系。孔子對學(xué)生平易近人，坦率真誠，學(xué)生對孔子則是敬愛、尊重。孔子曾經(jīng)說過：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！表n愈的《師說》中直接引用了孔子的這段言論，這充分顯示出他與孔子一樣，具有民主、和諧的師生關(guān)系理念，這就是一種互愛的關(guān)系，同時也體現(xiàn)出韓愈謙恭好學(xué)的態(tài)度。

新課程改革強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程中“教”與“學(xué)”的互動，強(qiáng)調(diào)師生雙方相互交流、相互補(bǔ)充的人格平等。在學(xué)習(xí)過程中，教師與學(xué)生平等地分享思考成果、知識和經(jīng)驗(yàn)，交流情感和體驗(yàn)，從而不斷豐富教學(xué)內(nèi)容，產(chǎn)生新的發(fā)現(xiàn)，最終達(dá)到共識、共享和共進(jìn)，真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長和師生們的共同發(fā)展。“教師不僅僅是教，而且也通過對話被教，學(xué)生在被教的同時，也同時在教，他們共同對整個成長負(fù)責(zé)對教學(xué)而言，交往意味著人人參與，意味著平的對話，意味著合作性意義建構(gòu)，它不僅是一種認(rèn)識活動過程，更是一種人與人之間平等的精神交流”。⑦對學(xué)生而言，平等的交往意味著在課堂上不僅僅是在學(xué)習(xí)知識，更是分享理解；對教師而言，上課時不再是單向的付出，而是真正的雙向交流。教師由教學(xué)中的主角變?yōu)槠降汝P(guān)系中的首席，由傳統(tǒng)教學(xué)模式中的知識傳授者變?yōu)楝F(xiàn)代教學(xué)模式的學(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者。

韓愈還強(qiáng)調(diào) “圣人無常師”，“不恥相師。” （《師說》）他在文章中引用孔子向拜郯子請教職官名稱，向萇弘請教音樂問題，向師襄請教鼓琴技藝，向老聃請教禮制問題等故事作為例證，提倡人們要虛心地向德行高尚和學(xué)有專長的人學(xué)習(xí)，還提倡互相為師，誰在某一方面比自己強(qiáng)就拜他為老師，向他學(xué)習(xí)。這就既包含著“能者為師”的主張，又有“教學(xué)相長”的精神。這些思想顯然十分有利于推動文化教育事業(yè)的發(fā)展。

新課程教學(xué)理念也認(rèn)為，學(xué)生在教師的引領(lǐng)和指導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)習(xí)，同時又教學(xué)相長。這種雙向交往意味著人人參與，意味著平等對話和合作建構(gòu)。教學(xué)活動不僅是一種認(rèn)知過程，更是一種人與人之間的平等的精神交流。與此同時，教師的教學(xué)觀念、教學(xué)方法、教學(xué)手段和評價方式都應(yīng)發(fā)生重大變化，努力培養(yǎng)創(chuàng)新型的綜合性人才。

綜上所述，韓愈的教育散文闡述了教師的任務(wù)、教師的標(biāo)準(zhǔn)及師生關(guān)系，揭示了道與師之間、道與業(yè)之間、老師與學(xué)生之間的矛盾統(tǒng)一關(guān)系，閃耀著辯證法的光芒。韓愈提出了教師既要忠于教育理想，傳播道德真理，又要有學(xué)有專長，認(rèn)真?zhèn)魇趯W(xué)術(shù)。他指出教師既要在教學(xué)中起主導(dǎo)作用，又重視教學(xué)相長，能者為師。這些卓越的見解不僅豐富了我國古代的教育理論，而且對于我們今天正確理解教師的職責(zé)，正確處理教書與育人、德育與智育、教師與學(xué)生之間的關(guān)系，具有積極的參考價值與一定的啟發(fā)意義。

注釋

①張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京:北京師范大學(xué)出版社，1994.5:100.

②靳健.語文課程與教學(xué)論[M].中國科學(xué)文化出版社，2003.7:45.

③全日制義務(wù)教育.語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）.教學(xué)建議.

④楊雪翠.明道·傳道·學(xué)道——研讀韓愈教育名篇[J].高等教育管理，2010.3:75.

⑤倪文錦.初中語文新課程教學(xué)法[M].北京:高等教育出版社，2009.6:343.

⑥施良方.學(xué)習(xí)論——學(xué)習(xí)心理學(xué)的理論與原理[M].北京:人民教育出版社，1994.

⑦朱慕菊.走進(jìn)新課程——與課程實(shí)施者對話[M].北京:北京師范大學(xué)出版社，2002.4:116.