論美

摘 要:20世紀(jì)五六十年代，圍繞美的本質(zhì)問(wèn)題，中國(guó)學(xué)界展開了一場(chǎng)大討論，形成了一些基本觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，一個(gè)理論，一個(gè)公式，應(yīng)該是簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確的，而不是復(fù)雜和模棱兩可的長(zhǎng)篇累牘。

關(guān)鍵詞:美的定義美的形式美的本質(zhì)

中圖分類號(hào):HO—05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1674-098X(2011)06(a)-0241-01

當(dāng)大家看到川藏線上的景色，驚嘆“太美了！”的時(shí)候，“美”是什么？想討論美，那么首先要解決美的定義。美的定義是美學(xué)中最難的問(wèn)題。在人類歷史上第一篇系統(tǒng)研究美學(xué)的文章《大希庇阿斯篇》中，作者借蘇格拉底的口總結(jié)到:“美是難的。”美確實(shí)是難的。不同性別，不同年齡，不同經(jīng)歷，不同民族，不同社會(huì)環(huán)境，不同文化教育背景，對(duì)美的定義都是截然不同的。一個(gè)人不同時(shí)間，不同地點(diǎn)，不同心情對(duì)美的定義也是不同的。美可以是變化的，動(dòng)態(tài)的，抽象的，甚至是個(gè)體的，排他的，反世俗的。美也是可以具體的，歷史性的，靜止的，共有的，世俗的。本文從對(duì)美的定義的探討，通過(guò)對(duì)美的形式的分析了，進(jìn)一步闡釋了美的本質(zhì)。

《存在與華夏文明》一書中對(duì)美的定義如下:人對(duì)自己的需求被滿足時(shí)所產(chǎn)生的愉悅反應(yīng)的反應(yīng)，即對(duì)美感的反應(yīng)。然而這一定義，值得商榷。甲骨文中“美”其實(shí)是站立的人，頭戴羽毛頭飾的形狀，由此可見(jiàn)，我們先祖文化中美的定義首先來(lái)源于人之美。美是一種人類特有的情感，美的感受的主體只能是人，動(dòng)物為了交配、生存范圍等目的展示的一些外形和聲音無(wú)非是一種顏色或大小的比較，而人類產(chǎn)生智慧后第一次對(duì)美的感受就來(lái)源于人類肉體，應(yīng)該是從動(dòng)物性的原始性沖動(dòng)中產(chǎn)生的，而是一種超越物質(zhì)的個(gè)人感受。就是所謂情人眼里出西施吧。美是一種反應(yīng)的反應(yīng)，也就是說(shuō)，美是在對(duì)實(shí)質(zhì)性事物或抽象事物的第一感受—— 姑且稱之為第一感受—— 升華而產(chǎn)生的第二感受。但這一定義的前提 “需求性”我認(rèn)為是錯(cuò)誤的，因?yàn)槊朗潜粍?dòng)的，不是一種可以主觀支配的感受。“希望其美而美的事物是不存在的”。而且很多美是存在于未知的，很多讓我們感受到美的事物是超越我們?cè)?jīng)的人生經(jīng)驗(yàn)的，也難以成為過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的印證。例如，一個(gè)從來(lái)沒(méi)有看到過(guò)星空的城市孩子，來(lái)到郊區(qū)無(wú)意中看到浩瀚的銀河—— 這是沒(méi)有目的性和需求性的—— 被其壯麗的美而震撼。再例如，對(duì)音樂(lè)毫無(wú)知識(shí)的人聽到貝多芬、莫扎特，這種音樂(lè)的美對(duì)人的打動(dòng)也是無(wú)需求的。換句話說(shuō)，美不是以需求和渴望作為前提的。

美也未必都是愉悅的，有一些美是痛苦的，想理解這一點(diǎn)，不妨去看看莎士比亞，《哈姆萊特》、《奧賽羅》、《李爾王》和《麥克白》就是痛苦的美。據(jù)此美可以姑且定義為:人類對(duì)事物產(chǎn)生的基本反應(yīng)上提煉和升華的一種綜合性感受。這種感受是綜合性的，其存在無(wú)法與與人類的情感和社會(huì)生活相割裂的，即幸福、痛苦、愉快、憎惡的情感都左右美的存在與消失以及美給人帶來(lái)的感受程度。但反之，美這種感受又與情感截然不同，也就是說(shuō)，不能等同于我們的主觀情感。

美有兩種形式:物質(zhì)的美，夢(mèng)境的美。物質(zhì)是恒定的，但物質(zhì)的美是流動(dòng)的，是與物質(zhì)本身沒(méi)有必然聯(lián)系的，物質(zhì)既不會(huì)因?yàn)槊蓝嬖凇⒏淖儭⑾觯膊粫?huì)向某人的美的獻(xiàn)媚。物質(zhì)的美一定需要人類的感官進(jìn)行傳達(dá)，是經(jīng)過(guò)了自身處理的，夾雜了社會(huì)環(huán)境、個(gè)人經(jīng)歷、情緒等林林總總因素的一種信息，再由人在這一信息上進(jìn)行被動(dòng)提煉而得出的感受。物質(zhì)之美是人類強(qiáng)加給物質(zhì)的，表現(xiàn)了我們這個(gè)種族的專橫與跋扈。夢(mèng)境之美是以人的認(rèn)知世界為基礎(chǔ)，但可以超越一切可認(rèn)知世界的人類智慧，正是因?yàn)橛辛藟?mèng)境之美，我們才擁有了無(wú)限的想象空間和創(chuàng)造力。對(duì)夢(mèng)境之美的追求，就是我們?nèi)祟惏l(fā)展的原動(dòng)力。而當(dāng)我們將自己的夢(mèng)境之美以理論、文字、音樂(lè)、詩(shī)歌、繪畫等等方式表達(dá)出來(lái)的時(shí)候，這種方式被我們稱為—— 藝術(shù)。美是人類唯一一個(gè)沒(méi)有對(duì)立面的智慧，丑不是美的反義，丑在不表示厭惡情感的時(shí)候，絕大多數(shù)的也是一種動(dòng)人心魄的美。

美學(xué)研究的另一個(gè)根本理論問(wèn)題是美的本質(zhì)是什么。20世紀(jì)五六十年代，圍繞美的本質(zhì)問(wèn)題，中國(guó)學(xué)界展開了一場(chǎng)大討論，形成了一些基本觀點(diǎn)。一是以高爾泰為代表的主觀論，認(rèn)為美完全是主觀的，美作為一種意識(shí)與客觀對(duì)象無(wú)關(guān)。二是以呂熒為代表的社會(huì)意識(shí)說(shuō)，認(rèn)為美是人的社會(huì)意識(shí)，“它是社會(huì)存在的反映，第二性的現(xiàn)象”。三是以蔡儀為代表的客觀典型論，認(rèn)為美是客觀的，“美的本質(zhì)就是事物的典型性”，“是個(gè)別之中顯現(xiàn)著種類的一般”，“典型就是美”。四是以朱光潛為代表的客觀和主觀統(tǒng)一說(shuō)，認(rèn)為美是“客觀與主觀的統(tǒng)一”。五是以李澤厚、劉綱紀(jì)等為代表的客觀社會(huì)說(shuō)，認(rèn)為美既有客觀性，也有社會(huì)性，是“客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一”。然而這些理論各有道理但都不準(zhǔn)確，一個(gè)理論，一個(gè)公式，應(yīng)該是簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確的，而不是復(fù)雜和模棱兩可的長(zhǎng)篇累牘。柏拉圖認(rèn)為:美不是美的具體事物，美是理念，是美的具體事物所以美的原因。第一句“美不是美的具體事物”卻難以得到認(rèn)同，美不是物質(zhì)性的，但也不是簡(jiǎn)單精神性的，這樣的概念不免有些狹隘，不能包容藝術(shù)的、精神的美。 至于后幾句，有玩弄字眼之嫌。美的本質(zhì)是什么呢？莊子云:天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不儀，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。美的本質(zhì)就是沒(méi)有美。這不是詭辯術(shù)，美是不存在的，是相對(duì)、游離而變化的，是不可琢磨確認(rèn)的;這也不是神秘主義，因?yàn)槊廊绱诵亟筇故帲秩绱瞬豢煽咕?這更不是虛無(wú)主義，因?yàn)槲覀兠刻臁⒚總€(gè)人都在用自己獨(dú)特的方式—— 這并不排斥我們用相同的方式—— 獲得美的享受。美的本質(zhì)是—— 人類至高的智慧。

如果我們可以把人類一切智慧和美好情感歸結(jié)于美的時(shí)候，美就是超越一切的生存精髓。美麗是獨(dú)一無(wú)二又不排他，可以共有又不分貴賤的智慧，是人類最珍貴的情感。所以，《妙色王求法偈》中:“一切恩愛(ài)會(huì)、無(wú)常難得久、生世多畏懼、命危于晨露，由愛(ài)故生憂，由愛(ài)故生怖，若離于愛(ài)者，無(wú)憂亦無(wú)怖。”，這里的“愛(ài)”，無(wú)非指的是我們對(duì)美的最高追求與珍惜，如果我們能放棄感受美的權(quán)利，權(quán)當(dāng)是高僧即是名妓，美女即是紅粉骷髏，牛屎佛祖皆是一樣，也就是所謂成佛了。因此，審美不具有實(shí)體性，也沒(méi)有絕對(duì)的本質(zhì)，我們對(duì)美的認(rèn)識(shí)也只是一種打上了主體性印記，而不是絕對(duì)的真理，僅僅是歷史性，相對(duì)性的知識(shí)。審美具有超越性的本質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

[1]彭鋒譯.理查德·舒斯特曼.實(shí)用主義美學(xué).生活之美.藝術(shù)之思.北京，商務(wù)印書館，2002.

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[3]洪漢鼎譯.伽達(dá)默爾.真理與方法.上海譯文出版社，1999.