淺析道德的缺失及道德修養(yǎng)

摘要：只要有人生活的地方就避免不了存在道德的問(wèn)題，道德水平的高低不僅暗示著一個(gè)人素質(zhì)的高低，更大程度上也表示著一個(gè)國(guó)家國(guó)民整體素質(zhì)的高低，人類(lèi)一代又一代的繁衍至今，取得進(jìn)步的不能僅僅是從猿變成人的這個(gè)過(guò)程，更為重要的應(yīng)該是在精神文明上的進(jìn)步而不是日益的退后。

關(guān)鍵詞：道德 道德的缺失思想政治教育

道德是人類(lèi)社會(huì)特有的現(xiàn)象，歸根到底是人與人、以及人與社會(huì)之間的問(wèn)題。道德作為精神文明建設(shè)的一個(gè)重要方面，在一定程度上不僅影響著物質(zhì)文明建設(shè)，更大程度上影響著和諧社會(huì)的構(gòu)建和發(fā)展。

一、道德的內(nèi)涵

大哲學(xué)家康德有句名言，有兩件事物，我們?cè)绞菍?duì)他們沉思默想，就會(huì)越加敬畏，那就是，我們頭頂?shù)男强蘸臀覀儍?nèi)心的道德，對(duì)這句話(huà)，排除我們無(wú)比敬仰的星空之外，無(wú)不在強(qiáng)調(diào)道德在我們每個(gè)人心中的重要位置，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到有人說(shuō)這個(gè)人的行為是道德的，那個(gè)人的行為是不道德的，但是對(duì)道德的定義卻始終沒(méi)有一個(gè)明確的概念。關(guān)于道德的內(nèi)涵，東漢時(shí)期的許慎在《說(shuō)文》中提到的“道”，其本意為道路，如：“到，所行道也”引申為規(guī)律和規(guī)則；“德”的本意為得。如“直，外得于人，內(nèi)德于己也。”在這里所講的道德也就是行事的規(guī)律和準(zhǔn)則。春秋時(shí)期的老子所言“德”，乃道之體現(xiàn)，認(rèn)為“德”應(yīng)服從於道，故謂：“孔德之容，惟道是從。”道家強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)好好行道，目的是助己之修養(yǎng)，避免犯過(guò)?！敖^大多數(shù)的倫理學(xué)家認(rèn)為，倫理學(xué)是研究道德的，是以道德現(xiàn)象和首道德關(guān)系作為自己的研究對(duì)象，但是，道德現(xiàn)象是一種極其復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。”“馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，一般來(lái)說(shuō)，道德是調(diào)整人和人之間關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范的總和。”道德規(guī)范不是用強(qiáng)制的手段去建立和維護(hù)，而是靠人們的相互約定，靠人們的自覺(jué)信念和社會(huì)的輿論來(lái)維持。我們現(xiàn)在所講的“道德”，就是關(guān)于有利或有害社會(huì)、他人、自己和自然界的行為之應(yīng)該如何的規(guī)范，簡(jiǎn)言之，亦即厲害己他（它）的行為應(yīng)該如何的規(guī)范。[1]東西方最初的“道德”概念均是從社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、個(gè)人品行這個(gè)最基本方面展開(kāi)的。他們更大程度上認(rèn)為道德是每個(gè)人都遵守的社會(huì)契約而不是他物。在不斷提倡和諧社會(huì)的今天，一些不和諧因素還會(huì)經(jīng)常的突現(xiàn)，像“我爸是李剛”事件，這次事件之后，關(guān)于人性道德缺失的問(wèn)題一度成為人們熱議的話(huà)題。

二、道德缺失的歸因分析

道德的缺失不是一蹴而就的事情，而是在漫長(zhǎng)的時(shí)間推移下所漸漸堆積起來(lái)的由不自然到自然的一種習(xí)慣，其原因主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1、人類(lèi)自己的私利

在《孟子#8226;告子上》中孟子提出人性善說(shuō)，其曰：性無(wú)善無(wú)不善也，性可以為善，可以為不善；有性善，有性不善；今曰性善，然則彼皆非也 ；乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也；仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣 ；或相倍蓰而無(wú)算嗜，不能盡其才者也 ；故有物必有則，民之秉夷也，故好是懿德。[2]在《三字經(jīng)》中也有提到“人之初，性本善”。這句話(huà)，它從人的本性方面來(lái)解釋了一個(gè)人在剛出生的時(shí)候是原本性善的。然而為何在人的成長(zhǎng)過(guò)程中就會(huì)失去這個(gè)善心，更有甚者甚至失去了自己做人的最基本的道德？在人本性善之初，人類(lèi)主要面臨兩大基本矛盾：一是面對(duì)自然，人究竟能否捍衛(wèi)和保全人的個(gè)性；二是面對(duì)人自己，相互之間如何生存。[3]就如哲學(xué)中所提到的那樣，沒(méi)有矛盾就不會(huì)有進(jìn)步，人類(lèi)為了在自然界中生存就必須要和自然災(zāi)害進(jìn)行抗?fàn)帲祟?lèi)為了自己更好的生活就必須要和危害到自己的人進(jìn)行抗?fàn)?，如此循環(huán)，在這種情況下，當(dāng)一種侵略或者說(shuō)是“自我保護(hù)”成為了一種習(xí)慣之后，人類(lèi)的欲望及不滿(mǎn)足感便會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，為了人類(lèi)自己有個(gè)好的生存環(huán)境就不得不去破壞更多的自然環(huán)境，甚至不得不去傷害到更多人的利益來(lái)保存自己的利益。漸漸地，人性中原本那點(diǎn)最單純最能控制自己的愧疚感消失不見(jiàn)了，于是樹(shù)立在自己心中的那點(diǎn)道德感也就漸漸地隨著消失掉了。在河北大學(xué)校內(nèi)撞車(chē)事件中，李啟銘的那句：“有本事你們告去，我爸是李剛。”根據(jù)人類(lèi)面臨的兩大矛盾之二，他不過(guò)是想要保護(hù)自己的生命，情急之下說(shuō)出了這個(gè)他認(rèn)為可以保護(hù)自己的話(huà)。個(gè)人利益有時(shí)候就會(huì)讓人暫時(shí)的失去理智，在這種狀況下很可能就會(huì)出現(xiàn)其他相關(guān)聯(lián)的道德缺失的因素。

2、權(quán)利的間接縱容

2009年5月，杭州一位富二代胡斌開(kāi)車(chē)撞人之后的處理結(jié)果在網(wǎng)上一度引起了軒然大波，于是我們不得不去細(xì)想在這個(gè)結(jié)果背后是不是有著一種高端的權(quán)利在間接的縱容。一條鮮活的生命難道依靠金錢(qián)就可以買(mǎi)到嗎？在進(jìn)一步調(diào)查之后得知，胡斌之母為是政協(xié)委員。在權(quán)利和金錢(qián)的雙重壓力下，有時(shí)候生命看起來(lái)就是那樣的“貧賤”。如果可以不客氣的講一句話(huà)來(lái)評(píng)價(jià)這個(gè)社會(huì)的話(huà)，那么“熟人社會(huì)”似乎可以比較好的來(lái)詮釋當(dāng)前的這種社會(huì)狀況了，在當(dāng)下，在發(fā)生意外事情的時(shí)候能夠主動(dòng)承認(rèn)自己錯(cuò)誤的人越來(lái)越少了，肇事逃逸事件屢見(jiàn)不鮮，2010年6月，一律師酒后駕車(chē)將一位75歲老嫗撞倒致死，后開(kāi)車(chē)逃逸，2010年11月，平頂山學(xué)院一女生被撞死……大多逃逸者除卻心生畏懼之外，更多的是認(rèn)為可以依靠自己的“熟人關(guān)系”就可以了事。生者茍且偷生的活著，可是面對(duì)一個(gè)又一個(gè)的無(wú)辜者，我們不禁含淚質(zhì)問(wèn)，做人最起碼的道德標(biāo)準(zhǔn)是什么？

3、教育的滑坡

人類(lèi)文明的年輪已經(jīng)進(jìn)至21世紀(jì)，我們不得不承認(rèn)的是，自上世紀(jì)后期以來(lái)，我們的道德水平已經(jīng)發(fā)生了很值得關(guān)注的問(wèn)題，而這些變化，讓人擔(dān)憂(yōu)的境況已然大于人類(lèi)可喜的狀況。諸如，經(jīng)濟(jì)實(shí)用理性對(duì)人類(lèi)價(jià)值理性（尤其是道德推理）的嚴(yán)重?cái)D壓，民族——國(guó)家政治意識(shí)的過(guò)度強(qiáng)化所滋生的“文化政治”對(duì)現(xiàn)代民主政治的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，后現(xiàn)代意識(shí)對(duì)整個(gè)“現(xiàn)代性”觀(guān)念意識(shí)形態(tài)（尤其是對(duì)“現(xiàn)代性”道德觀(guān)念意識(shí)形態(tài)）的強(qiáng)烈沖擊甚至瓦解……所有這些都對(duì)當(dāng)代人類(lèi)道德觀(guān)念與道德行為方式產(chǎn)生了異常復(fù)雜的影響。[4]在上世紀(jì)90年代，就有人指出社會(huì)正在發(fā)生精神危機(jī)，于是，一些高等院校開(kāi)始嚴(yán)抓學(xué)生的思想政治教育工作，試圖通過(guò)思想來(lái)轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊牡赖掠^(guān)，我們不能否認(rèn)這是一個(gè)拯救人們道德流失的一種方法，但是，這種措施并沒(méi)有帶來(lái)行之有效的結(jié)果，在上世紀(jì)80年代鄧小平就曾深刻而尖銳地指出：“我們最大的失誤是在教育方面，思想政治工作薄弱了，教育發(fā)展不夠?！盵5]在經(jīng)過(guò)了幾十年的發(fā)展之后，我們似乎還是可以說(shuō)，我們最大的失敗是教育，教育的最大的失敗還是思想政治教育，現(xiàn)代社會(huì)不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，更是一個(gè)人的現(xiàn)代社會(huì)，我們不能否認(rèn)的是，道德是我們社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要指標(biāo)，也是人全面發(fā)展的重要表現(xiàn)形式，道德在一定程度上支配著個(gè)人行為，左右著國(guó)家的興衰成敗。而一個(gè)良好的道德素養(yǎng)的形成主要是通過(guò)思想政治教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的，但是對(duì)于我們目前的思想政治教育狀況來(lái)看，付出了很大的投入，但是收效甚小，國(guó)家旅游局曾發(fā)出公告，出境旅游的游客們?cè)诰惩庖⒁饩S護(hù)我們的國(guó)人形象，一個(gè)人的道德素質(zhì)原本都是自己來(lái)控制的，然而現(xiàn)在竟然需要發(fā)公文來(lái)進(jìn)行提醒，對(duì)此，我們無(wú)不感到心寒。我們絲毫不會(huì)否認(rèn)在社會(huì)發(fā)展的今天中國(guó)所取得的成就，但是我們也不能忽略在這一過(guò)程中我們所流失的道德。2011年3月24日，日本發(fā)生的里氏9.0級(jí)的大地震，在逃生的緊急關(guān)頭人們?nèi)阅芫挥行?，作為?guó)人，我們可以痛恨其對(duì)我們國(guó)家所造成的傷害，但是我們卻又不得不以另外一種眼光來(lái)欣賞著這個(gè)沒(méi)有中國(guó)人口多、沒(méi)有中國(guó)領(lǐng)土面積大的一個(gè)小國(guó)家的道德素質(zhì)。一個(gè)人的道德水平的高低與種族無(wú)關(guān)，與國(guó)家無(wú)關(guān)，我們似乎也可以說(shuō)，在道德面前，人人平等。

三、如何加強(qiáng)道德修養(yǎng)

只要有人生活的地方就避免不了存在道德的問(wèn)題，道德水平的高低不僅暗示著一個(gè)人素質(zhì)的高低，更大程度上也表示著一個(gè)國(guó)家國(guó)民整體素質(zhì)的高低。人類(lèi)一代又一代的繁衍至今，取得進(jìn)步的不能僅僅是從猿變成人的這個(gè)過(guò)程，更為重要的應(yīng)該是在精神文明上的日益進(jìn)步而不是日益的后退。就像道德的缺失不是一蹴而就的一樣，道德水平的回歸也不是在瞬間即成的，它需要一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，在這一過(guò)程中，需要幾個(gè)方面來(lái)共同的援助以此來(lái)提高人的道德水平。

1、外界對(duì)人的各種約束

道德原本就是一個(gè)他律物，它的出現(xiàn)不是用來(lái)約束道德本身，而是要來(lái)約束違紀(jì)的人們。對(duì)于違紀(jì)的準(zhǔn)則，在不觸犯法律的條件下，更多的是依靠群眾的判斷，一個(gè)人的行事是否道德，取決于人們對(duì)這件事情的認(rèn)可程度。被大眾認(rèn)可程度高的一般就會(huì)視為其是道德的，反之，則是不道德的。有了外人的眼光，外人的評(píng)價(jià)，外人的無(wú)形約束，人自然會(huì)在道德水平上有一定的提高。

2、個(gè)人自身在內(nèi)心對(duì)道德的清醒認(rèn)識(shí)

道德的產(chǎn)生本來(lái)就是用來(lái)約束人們的某些不適當(dāng)?shù)男袨榈模皇且揽烤唧w的條文來(lái)約束，相反，它依靠的只能是個(gè)人自己的控制力和人與生俱來(lái)的善的本性，我們經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到，對(duì)于犯錯(cuò)的人，只有自己才是拯救自己的最好方法，只有自己從內(nèi)心真正的知道悔改，其他人才能真正意義上對(duì)這個(gè)人有所幫助，自己內(nèi)心的力量有時(shí)候才是最偉大的，最有效的。內(nèi)心對(duì)道德的認(rèn)識(shí)深刻了，外在的道德水平自然就會(huì)提高了。

3、思想政治教育

當(dāng)個(gè)人心中那點(diǎn)善的良知漸漸被各種欲望各種外界因素埋沒(méi)的時(shí)候，我們的思想政治工作就要起到一定的作用了，我們可以用我們老先生的話(huà)來(lái)啟迪一下世人：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人。”[6]在這個(gè)越來(lái)越崇尚人性的社會(huì)里，每個(gè)人的道德水平提高一小步，整個(gè)社會(huì)就會(huì)提高一大步，社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)人，人的生存離不開(kāi)社會(huì)，既然二者是如此的統(tǒng)一在一起，那么，在提高人的道德水平這場(chǎng)長(zhǎng)期戰(zhàn)役中，這個(gè)主要由人構(gòu)建起來(lái)的社會(huì)就必須要給力起來(lái)，一方面，要在某種程度上滿(mǎn)足一部分人的生存需求，一個(gè)連自己溫飽都無(wú)法解決的人對(duì)其談道德談何容易？另一方面，比道德更有約束力的法律制度應(yīng)該更加的健全，讓那些觸犯到了道德底線(xiàn)而違背法律規(guī)范的人得到應(yīng)有的懲罰。

中國(guó)人應(yīng)該是什么樣子的？中國(guó)應(yīng)該是什么樣子的？道德是一個(gè)人文明的標(biāo)志，在這個(gè)崇尚禮儀的國(guó)度里，失去了道德，還是中國(guó)人嗎？莫丟失了禮儀，莫丟失了道德，讓這個(gè)名族健康的成長(zhǎng)，讓這里的國(guó)人更有尊嚴(yán)的生活。

參考文獻(xiàn)：

【1】人性論 王海明著 商務(wù)印書(shū)館

【2】《孟子#8226;告子上》

【3】馬克思主義研究輯刊 李?lèi)?ài)華主編

【4】倫理學(xué)理論與方法 高兆明著 人民出版社

【5】鄧小平文選（第3卷）[Z]

【6】《論語(yǔ)#8226;雍也》

作者簡(jiǎn)介：李月微，女，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文科技學(xué)院2010級(jí)思想政治教育專(zhuān)業(yè)碩士研究生。周賢君，男，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)黨辦、校辦主任，教授，博士，思想政治教育碩士生導(dǎo)師。