論中學(xué)生學(xué)習(xí)魯迅的意義

摘 要 目前，中學(xué)課本對(duì)于魯迅文章的取舍存在巨大爭(zhēng)議。針對(duì)于這種現(xiàn)狀，在結(jié)合已有研究成果以及高中語(yǔ)文新課標(biāo)要求的基礎(chǔ)上，本文從中學(xué)生學(xué)習(xí)魯迅文章的可選擇性以及必要性等方面出發(fā)，對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行了分析，并提出中學(xué)語(yǔ)生學(xué)習(xí)魯迅的意義。

關(guān)鍵詞 中學(xué)生 魯迅作品 必要性 意義

中圖分類號(hào)：G633文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

20世紀(jì)20年代初，魯迅作品就已經(jīng)作為白話文的典范而進(jìn)入了當(dāng)時(shí)的中學(xué)語(yǔ)文教材。然而時(shí)至今日，卻對(duì)中學(xué)生學(xué)習(xí)魯迅是否有意義發(fā)生了質(zhì)疑，當(dāng)前國(guó)內(nèi)中學(xué)語(yǔ)文教育界更是在一個(gè)時(shí)期內(nèi)刮起了棄?mèng)斞钢L(fēng)，何故？針對(duì)這些問題，本文將結(jié)合已有的研究結(jié)論和相關(guān)規(guī)定嘗試對(duì)此做出初步探索和解答。

1 魯迅作品取舍之“爭(zhēng)議”

據(jù)以往研究資料表明，舍棄?mèng)斞肝恼赂爬ǘ灾饕腔谝韵聨追N考慮：一是認(rèn)為魯迅作品文白不通，晦澀難懂；二是認(rèn)為魯迅喜歡罵人，文辭尖銳刻薄，不符合現(xiàn)代和諧精神；三是認(rèn)為學(xué)生難懂，教師難教；四是認(rèn)為魯迅作品時(shí)代久遠(yuǎn)，“阿Q”的時(shí)代已經(jīng)遠(yuǎn)去了，等等。在此筆者認(rèn)為，這些或許應(yīng)屬于對(duì)魯迅和魯迅作品認(rèn)識(shí)上的“偏誤”了。

對(duì)魯迅作品的非議自然很多，現(xiàn)今中學(xué)生學(xué)習(xí)魯迅到底有意義嗎？從語(yǔ)文課程幾十年的現(xiàn)代化進(jìn)程上看，自文道之爭(zhēng)后，新制訂的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)說“工具性與人文性的統(tǒng)一”，可以視為沿襲至今的標(biāo)準(zhǔn)。語(yǔ)文課程不僅要培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用語(yǔ)言文字的能力，還承載著文化熏陶的功能。但從2007年開始，從北京語(yǔ)文教材“大換血”開始，引起社會(huì)巨大反響。其兩位主編稱“語(yǔ)文教材中的‘課文’與作為教材編寫素材的原創(chuàng)文章、作品和其它社會(huì)讀物是有重大區(qū)別的。對(duì)于這里的“重大區(qū)別”，李林榮教授在他的文章中提出見解認(rèn)為，“這里的‘重大’區(qū)別，在滿足‘遵循國(guó)家意志’的前提性要求之余，顯然，也還必須滿足教育和教學(xué)的最起碼、最一般的規(guī)律——這也就是：教育必須致力于從低往高地提升受教育者的素質(zhì)，而不能止于對(duì)受教育者現(xiàn)有的素質(zhì)水準(zhǔn)做出俯就、迎合之態(tài)。”依照以上標(biāo)準(zhǔn)，如果編寫者僅僅以順時(shí)求新的名義而將那些所謂的老師“難教”學(xué)生“難學(xué)”的課文排斥在外，都是沒有說服力的。

何況這些非難就是“屬實(shí)”嗎？筆者并不如此認(rèn)為。

2 魯迅文章是“晦澀”還是“藝術(shù)”

2.1 語(yǔ)言的藝術(shù)性

魯迅先生語(yǔ)言之犀利，刻畫、修辭之精準(zhǔn)獨(dú)到，為很多人所贊同。魯迅先生對(duì)人物的刻畫入木三分，將幽默和諷刺的藝術(shù)手法運(yùn)用的淋漓盡致。例如，被眾多學(xué)者稱為“經(jīng)典中之經(jīng)典”的《阿Q正傳》中：“因?yàn)閺膩聿恍嘀P，須傳不朽之人，于是人以文傳，文以人傳——究竟誰靠誰傳，漸漸的不甚了然起來，而終于歸接到傳阿Q，仿佛思想里有鬼似的。”這句話中，前面幾句文言顯然是稱引的，過去的文人總是搖頭晃腦的自命不凡，將不朽之筆與不朽之人相互標(biāo)榜，然后最后都朽了。魯迅這樣寫實(shí)際上是諷刺過去那些酸朽的文人，魯迅文章中這種幽默諷刺雜出。又如“夫文章者，將來恐怕要變秀才者”一句，則是用莊重的口吻諷刺趙太爺們的封建思想。這不正是語(yǔ)言的藝術(shù)嗎？語(yǔ)文強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力，那么是不是能夠說出流利的話，極少不能識(shí)別的字便算作是熟練掌握語(yǔ)言文字的運(yùn)用能力呢？結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)強(qiáng)調(diào)小說語(yǔ)言的“陌生化”和敘事技巧的“陌生化”，什克洛夫斯基在《藝術(shù)作為技巧》一文中提出：“藝術(shù)之所以存在，就是為使人恢復(fù)對(duì)生活的感覺，就是為使人感覺事物，使石頭顯出石頭的質(zhì)感。藝術(shù)的目的是要人感覺到事物，而不是僅僅知道事物。”他認(rèn)為，只有“陌生化”的語(yǔ)言才具有文學(xué)性。我們縱觀魯迅眾多小說作品，可以隨處可見陌生化的語(yǔ)言和典故的巧妙運(yùn)用。將一個(gè)典故運(yùn)用到另一個(gè)語(yǔ)境中，發(fā)生奇妙的變化，促使主題的產(chǎn)生。例如魯迅小說《祝福》中，“她未必知道她的悲哀經(jīng)大家咀嚼賞鑒了許多天，早已成為渣滓，只值得煩厭和唾棄；但從人們的笑影上，也仿佛覺得這又冷又尖，自己再?zèng)]有開口的必要了。”“賞鑒”本是欣賞、鑒賞之意，而在這里，卻讓人看出魯鎮(zhèn)的人們冷漠麻木的人性了。魯迅的小說語(yǔ)言技巧運(yùn)用純熟，如果說他的文章是文白不通的，那么那個(gè)白話文剛剛改革的時(shí)代，所有人都要被否定了？何況魯迅還是當(dāng)時(shí)公認(rèn)的白話文運(yùn)用得最好的一個(gè)。

2.2 作品呈現(xiàn)方式的藝術(shù)性

魯迅的作品，不僅語(yǔ)言充滿藝術(shù)性并且小說的敘事形式也是有很高藝術(shù)價(jià)值的。《阿Q正傳》這篇小說由隱含作者以及敘述者構(gòu)成，隱含作者“承擔(dān)著作家的理想的價(jià)值功能”，敘述者由作者承擔(dān)敘述任務(wù)，如果我們的分析僅僅停留在敘事者層面，僅僅分析到阿Q的形象，認(rèn)為他僅僅是精神勝利法的人物的代表，那么還是淺顯的。僅從故事本身分析也自然無法分析出魯迅在1933年《再談保留》一文中說到的，“《阿Q正傳》是要暴露國(guó)民的弱點(diǎn)”。魯迅還說，“中國(guó)國(guó)魂中有三種魂，即官魂、匪魂和民魂”“唯有民魂是值得寶貴的，唯有他發(fā)揚(yáng)起來，中國(guó)才有真的進(jìn)步。”小說中阿Q在不同的環(huán)境下，做出不同的反應(yīng)，可以看到他無原則的盲目地俯首于以官與匪為代表的封建倫理。這種多視角的敘事方式使一個(gè)人的性格完全呈現(xiàn)出來，讓我們看到一個(gè)完全沒有自我意識(shí)、沒有民魂的中國(guó)大眾。如果說阿Q的時(shí)代已經(jīng)過去，那么現(xiàn)今所有人都有獨(dú)立的個(gè)人意識(shí)了嗎？是“晦澀”還是教師沒有正確引導(dǎo)學(xué)生欣賞文章的藝術(shù)性呢？

魯迅作品的語(yǔ)言藝術(shù)和呈現(xiàn)方式的藝術(shù)性，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中不可多得的財(cái)富，是有獨(dú)特地位的。不僅僅小說如此，而且魯迅先生的散文和雜文也同樣如此。

3 魯迅作品學(xué)生真的不能接受嗎

對(duì)于這種認(rèn)識(shí)，我們需要澄清的是，這是主觀臆斷還是實(shí)際調(diào)查的結(jié)論呢？中國(guó)所有的中學(xué)生都如此認(rèn)為的嗎？有人對(duì)青島及其它數(shù)個(gè)省市的幾百名中學(xué)生閱讀魯迅作品的實(shí)際情況進(jìn)行了認(rèn)真調(diào)查。他們所得出的總體結(jié)論是：多于半數(shù)的中學(xué)生是愿意或比較喜歡閱讀魯迅作品的，不愿意、不喜歡閱讀和反感閱讀魯迅作品的學(xué)生所占比例則相對(duì)較小。這些愿意或比較喜歡閱讀魯迅作品的中學(xué)生認(rèn)為，魯迅作品雖然難懂一些，但讀起來覺得有意思，有味道，有嚼頭，讀后收獲比較大。認(rèn)為那些一看就懂、一品就透、過于淺顯明白的作品，讀起來反而覺得沒有多大意思，印象不深，收獲也不大，老師也很難講出多少道道，聽起來往往淡而無味，缺少啟發(fā)性和吸引力。雖然全國(guó)范圍的實(shí)際調(diào)查較為困難，但是上述調(diào)查結(jié)果卻在一定程度上顯示出當(dāng)前大多數(shù)中學(xué)生對(duì)于魯迅作品是喜歡的，是愿意閱讀的，這無疑應(yīng)該引起我們的重視。魯迅作品的解讀以及對(duì)學(xué)生興趣的培養(yǎng)，是語(yǔ)文教師應(yīng)該給予高度關(guān)注的。正如錢理群教授所說：“這里我想強(qiáng)調(diào)的是，我們不能低估中學(xué)生，特別是高中學(xué)生對(duì)社會(huì)、對(duì)人生、文學(xué)問題的關(guān)注、思考與理解的欲望與潛能。”魯迅作品，正是白話文以來對(duì)中國(guó)社會(huì)、人民生活、國(guó)民性的藝術(shù)式反映。高中生的心理發(fā)展已經(jīng)相對(duì)成熟，在接受能力方面存在很大潛質(zhì)，這種關(guān)于民族、人性的思考的作品，有利于對(duì)他們進(jìn)行思想的啟蒙和引導(dǎo)。

4 魯迅文章都是文辭尖銳的嗎

據(jù)以往教材對(duì)魯迅作品的選編可以看到這種說法并不能成立。

在2000年人民教育出版社編寫的《全日制普通高級(jí)中學(xué)實(shí)驗(yàn)課本》中對(duì)魯迅作品的選文如下：

注：義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書為2006年版

普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書為2007年版

從以上篇目可以看出，教材中對(duì)于魯迅文質(zhì)兼美的散文以及小說作品是大量保留的；而對(duì)于魯迅的一些時(shí)代性過于強(qiáng)烈的、革命性過于鮮明的、言辭過于生硬冰冷的文學(xué)作品，在和平年代的今天則是可以適當(dāng)少讀或選讀的，但并非完全舍棄?mèng)斞傅乃形恼隆６聦?shí)上，在魯迅先生的眾多文學(xué)作品中，也有許多類似于《從百草園到三味書屋》、《社戲》這樣富于童趣的、溫馨的、洋溢著生活情趣的作品，而通過學(xué)習(xí)這些文學(xué)作品，對(duì)于培養(yǎng)中學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)則不無益處。

可見，我們對(duì)于魯迅作品在中學(xué)課本中的意義不能一概否定，更不能“欲加之罪何患無辭”。時(shí)代在進(jìn)步，對(duì)于傳統(tǒng)作品，應(yīng)該理智看待，同時(shí)正視我們生活的時(shí)代。

5 必將取的與必將舍的

王錫榮教授在《我們今天為什么要讀魯迅？》中談到：“問題在于書有無閱讀價(jià)值，究竟以什么來衡量？我想至少要有兩點(diǎn)：一曰思想價(jià)值；二曰文學(xué)價(jià)值。”文字的生命力在于其體現(xiàn)出來思想是否為民眾所需要。那么魯迅思想核心是什么呢？王得后教在《致力于改造中國(guó)人及其社會(huì)的偉大思想家》中提出魯迅的思想核心為“立人”。在《魯迅在二十一世紀(jì)》中再次提出“‘立人’是魯迅一生要做和在做的大題目。”

筆者認(rèn)為，不管是從思想價(jià)值還是文學(xué)價(jià)值，中學(xué)生學(xué)習(xí)魯迅的部分文章都是有必要的。

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