略論馬克思關(guān)于人的研究

摘 要:馬克思關(guān)于人的理論研究是解決人的發(fā)展等問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。本文整體從抽象到具體闡述了馬克思的抽象人，社會(huì)人，階級(jí)人到階層人，我認(rèn)為馬克思關(guān)于階級(jí)人的研究分析已經(jīng)不再完全適合當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)要求，而關(guān)于人的階層分析方法卻隨著歷史的發(fā)展，越來(lái)越適合于對(duì)人的研究。

關(guān)鍵詞:馬克思主義 人的理論 具體化

中圖分類(lèi)號(hào):A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1674-098X(2011)03(c)-0239-01

1抽象人

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中， 馬克思明確地指出“:一個(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)的特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)。”馬克思把人的類(lèi)的本質(zhì)規(guī)定為自由自覺(jué)的勞動(dòng)。

馬克思首先肯定了人是類(lèi)存在物，并指出了人的類(lèi)本質(zhì)是人“白由的有意識(shí)的活動(dòng)”，即人的勞動(dòng)、實(shí)踐。馬克思通過(guò)把人與動(dòng)物的多方面進(jìn)行比較后認(rèn)為，與動(dòng)物一樣，為了生存人必須攝取食物，必須繁衍后代，也必須進(jìn)行直接的生命活動(dòng)，具有許多動(dòng)物的屬性，動(dòng)物有時(shí)也在某些面表現(xiàn)出某種較強(qiáng)的能力，但這只不過(guò)仍然是一種生存的本能。動(dòng)物的活動(dòng)是順從自然的本能活動(dòng)，它只能被動(dòng)地適應(yīng)外部環(huán)境，而不能有計(jì)劃、有目的地去改變環(huán)境。而人則不同，人的勞動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)則與之有著本質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)槿说幕顒?dòng)有自我意識(shí)性:人不僅存在，而且知道自己存在;人不僅自覺(jué)地認(rèn)識(shí)自我，而且還有意識(shí)地支配自我的活動(dòng)。人這種理性的存在物其所進(jìn)行的勞動(dòng)、實(shí)踐的過(guò)程是“人的活動(dòng)借助勞動(dòng)資料使勞動(dòng)對(duì)象發(fā)生預(yù)定的變化”，即是一種在對(duì)象中貫注自身目的的活動(dòng)，以使“自在之物”(自然對(duì)象)變成符合人的價(jià)值需要的“為我之物”。人在勞動(dòng)、實(shí)踐中不僅使“自在之物”的形式發(fā)生改變，還使客觀世界按照人的意志和要求得到改造，發(fā)揮人的能動(dòng)創(chuàng)造性，以實(shí)現(xiàn)人的目的和自由。此時(shí)馬克思那里的人還是屬于抽象的存在，但由于把人與勞動(dòng)緊密地聯(lián)系在一起，而勞動(dòng)從一開(kāi)始就是社會(huì)的，離開(kāi)了人與人的社會(huì)關(guān)系，一切勞動(dòng)都將無(wú)從談起，因而雖然馬克思關(guān)于人的本質(zhì)仍是用抽象的“類(lèi)”來(lái)界定，但其實(shí)在理解時(shí)實(shí)際上就已經(jīng)包含了對(duì)人社會(huì)性、社會(huì)關(guān)系理解的意味。

2現(xiàn)實(shí)人

1845年在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思說(shuō):“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。

這里所謂的“單個(gè)人”，即脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種社會(huì)關(guān)系而存在的人。這種人不是現(xiàn)實(shí)的人，實(shí)際上是不存在的。在費(fèi)爾巴哈眼里，人只是“抽象的----孤立的---人的個(gè)體”。只是“類(lèi)”，只是“一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然的聯(lián)系起來(lái)的普遍性”。也就是說(shuō)，費(fèi)爾巴哈理解的人，被抽象掉了所有的社會(huì)規(guī)定，抽象掉了各種豐富的社會(huì)關(guān)系，成為一種現(xiàn)實(shí)中不存在的抽象物。所謂從“在其現(xiàn)實(shí)性上”的人就是指現(xiàn)實(shí)的人，這種現(xiàn)實(shí)的人不像是費(fèi)爾巴哈那樣抽象的理解的人，而是在社會(huì)關(guān)系中才具有現(xiàn)實(shí)性的、生活于各種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中的人。此時(shí)的馬克思對(duì)人的理論的研究已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化:把人當(dāng)作社會(huì)的人，把人性歸結(jié)為人的社會(huì)性，這是馬克思主義人性論對(duì)舊人性論的巨大變革。馬克思主張從人的社會(huì)屬性中去找人的本質(zhì)。反對(duì)把社會(huì)意識(shí)當(dāng)作人的本質(zhì)。馬克思從社會(huì)關(guān)系的角度考察人，既同把人性歸結(jié)為自然屬性的舊唯物主義劃清了界限;又同把人性歸結(jié)為某種社會(huì)意識(shí)的唯心主義劃清了界限。這一變革具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:首先，這里說(shuō)的人的本質(zhì)，是指人的具體本質(zhì)，而不是指人的一般本質(zhì)。因?yàn)槿说钠毡楸拘圆豢赡苷f(shuō)明不同歷史條件中的人的歷史性和差別性，不可能說(shuō)明人和人之間的矛盾和斗爭(zhēng)。其次，這里說(shuō)的社會(huì)關(guān)系，就是在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，人與人結(jié)成的關(guān)系。社會(huì)關(guān)系是紛紜復(fù)雜、多種多樣的，人的本質(zhì)只能從它們的“總和”中去尋找。拋開(kāi)某一具體社會(huì)關(guān)系，或者說(shuō)，從這一切關(guān)系的“總和”中去看。再次，在馬克思看來(lái)，人的本質(zhì)不是人所固有的，人的本質(zhì)是歷史的、變化的。

3階級(jí)人

雖然馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中已經(jīng)明確提到要從社會(huì)性來(lái)考慮人，但是人與人的差別性以及這種差別性的社會(huì)意義、人與人之間的關(guān)系的內(nèi)在邏輯還沒(méi)有得到明確的揭示，所以這樣的現(xiàn)實(shí)的人還不是具體的人，還是類(lèi)意義的人。只有實(shí)現(xiàn)把社會(huì)中的人具體化，把在這個(gè)存在在階級(jí)社會(huì)中的人具體化，即把人納入到階級(jí)范圍來(lái)考慮，才能揭示文明社會(huì)的階級(jí)邏輯，揭示社會(huì)關(guān)系在文明社會(huì)的階級(jí)內(nèi)涵，揭示階級(jí)斗爭(zhēng)是文明社會(huì)運(yùn)行的基本杠桿，揭示階級(jí)斗爭(zhēng)在資本主義社會(huì)的狀況和趨勢(shì)。

從《哲學(xué)的貧困》起，馬克思開(kāi)始自覺(jué)地把現(xiàn)實(shí)的人放在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，放在階級(jí)關(guān)系中進(jìn)行考察，在這時(shí)的思想中，人是階級(jí)的人，階級(jí)性是文明社會(huì)中人的一個(gè)基本的本質(zhì)特性。一般性地討論人與人的本質(zhì)開(kāi)始被具體地討論人的階級(jí)、討論階級(jí)及其關(guān)系所替代。人的問(wèn)題開(kāi)始被融入于階級(jí)的問(wèn)題中。在之后的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯則明確地提出了文明社會(huì)運(yùn)行過(guò)程中的階級(jí)邏輯，明確地把階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)作為自己的基本原理，把階級(jí)分析方法作為自己特有的基本方法，并由此闡明自己的新歷史觀和共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)。人的問(wèn)題進(jìn)入了具體的層次———作為階級(jí)成員的存在。從人的階級(jí)性出發(fā)，便引出了革命的結(jié)論，即只有首先改變現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才可以獲得正常的人權(quán);只有在階級(jí)對(duì)立已消失的社會(huì)中，一切人才可享有自由與平等。正因?yàn)槿绱耍R克思把自由看作是未來(lái)的理想。他指出:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”到此，馬克思的關(guān)于人的問(wèn)題的討論進(jìn)入了一個(gè)全新的平臺(tái)—— 人的階級(jí)性的研究。

4階層人

馬克思曾對(duì)階級(jí)做過(guò)科學(xué)定義，認(rèn)為“階層”就是一種特殊的利益群體或社會(huì)集團(tuán)。在其使用階級(jí)分析人時(shí)，從來(lái)就沒(méi)有反對(duì)過(guò)階層分析，沒(méi)有否認(rèn)過(guò)階級(jí)內(nèi)部有分層。階級(jí)分析和階層分析法根據(jù)不同的劃分方法對(duì)人進(jìn)行全面研究是。階級(jí)劃分是基礎(chǔ)性的，階層劃分是階級(jí)劃分的具體化。要對(duì)某一社會(huì)的階級(jí)階層結(jié)構(gòu)進(jìn)行全面地考察，除了進(jìn)行社會(huì)基本階級(jí)的分析之外，還必須對(duì)該社會(huì)形態(tài)內(nèi)部的各個(gè)階層進(jìn)行微觀層面的階層分析，從而對(duì)各個(gè)階層的具體利益關(guān)系、構(gòu)成狀況、價(jià)值取向、社會(huì)功能、階級(jí)歸屬等做出更為具體的分析，這樣才能對(duì)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)或者整個(gè)社會(huì)的階級(jí)階層關(guān)系做出全面的理解和把握;同時(shí)，階層分析也可以滿(mǎn)足我們對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)分析的不同側(cè)重或者具體考察內(nèi)容的要求。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯明確指出:“在過(guò)去的各個(gè)歷史時(shí)代，我們幾乎到處都可以看到社會(huì)完全劃分為各個(gè)不同的等級(jí)，看到社會(huì)地位分成多種多樣的層次。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀(jì)，有封建主、臣仆、行會(huì)師傅、幫工、農(nóng)奴，而且?guī)缀踉诿恳粋€(gè)階級(jí)內(nèi)部又有一些特殊的階層。”他們也從來(lái)沒(méi)有否定過(guò)基本階級(jí)以外的社會(huì)階層的存在，而是認(rèn)為“實(shí)際的社會(huì)結(jié)構(gòu)， ——社會(huì)決不僅僅是由工人階級(jí)和產(chǎn)業(yè)資本家階級(jí)組成的”。當(dāng)時(shí)，馬克思恩格斯雖然沒(méi)有對(duì)人的階層作過(guò)深入研究，但上述思想無(wú)疑為我們今天在堅(jiān)持階級(jí)分析人的前提下，從階層劃分來(lái)分析人奠定了理論基礎(chǔ)與理論發(fā)展空間。