論李賀的思想傾向及人生悲劇

【摘 要】唐代儒釋道文化都有很好的發展，因此大多數文人也受其影響，并在詩文中流露出偏重某一家的趨勢。而李賀則表現出明顯的非儒，非釋，非道，超脫三教之外的思想傾向，也因此在面臨肉體的痛苦時精神得不到皈依，獨自徘徊于人間鬼蜮之中，郁郁而終。

【關鍵詞】李賀 思想傾向 人生悲劇

儒釋道三家在唐代開明的文化背景下得到了充分且平衡的發展，在此環境下，受到三教影響的唐代文人更是不計其數，杜甫的醇儒，李白的道風和王維的佛詩都是其中典型的代表。但李賀卻不尊儒，不事佛，不尚道，始終保持著獨立的人生態度，因此，他在與現世痛苦的對抗中格外脆弱而痛苦。本文就試圖從李賀超脫三教之外的思想傾向上來分析他的人生悲劇。

一、非儒

儒學作為中國古代社會的主流思想，其核心就是“禮”與“仁”。并以此為基礎形成了一套“上下尊卑有等”的嚴格等級制度。而其中一個突出的表現就是天子作為君權神授的對象，被作為儒家禮制中一個不可顛覆的神的形象來接受信徒的崇拜。李賀的非儒，就突出表現在刺君上：

首先是刺君之不識賢愚，不分好歹，專寵宦官小人之輩，疏遠忠貞報國之士?；实凵磉厙@的凈是“口吟舌話稱女郎，錦祛繡面漢帝旁”（《榮華樂》）之輩，他們衣著光鮮，面容姣好，在帝前巧言令色以邀恩寵，在外則飛揚跋扈不可一世；他們表面上唯唯諾諾無足稱道，實則權勢熏天野心蓬勃。而皇帝養虎為患卻渾然不覺，執迷不悟，使得“皇天厄運猶曾裂，秦宮一生花底活”（《秦宮詩》），任宦官小人得意至此！而對這種親小人遠賢臣現象的諷刺在他的《呂將軍歌》中通過對比表現得尤為突出：“呂將軍，騎赤兔。獨攜大膽出秦門，金粟堆邊哭陵樹。北方逆氣污青天，劍龍夜叫將軍閑。將軍振袖揮劍鍔，玉闕朱城有門閣。榼榼銀龜搖白馬，傅粉女郎火旗下。”國難當頭之際賢德將軍欲殺敵疆場，卻只因皇帝猜忌而報國無門，氣急之下只得在先帝陵前放聲痛哭；而朝廷派出的戍邊統帥竟如“傅粉女郎”，兩軍對峙之際敵人看到的不是鐵甲金戈，聽到的不是戰鼓轟鳴，反倒是遙遙聞到從粉面宦官的箭箙之中傳來的陣陣脂粉香氣，國威掃地。其譏刺憤懣之意溢于言表，可曾還有半點的“上下尊卑”、“克己復禮”？

其次就是采用借古喻今的手法對君王好神仙而不務政事進行猛烈批判。比如他在《昆侖使者》中寫到：“昆侖使者無消息，茂陵煙樹生愁色。金盤玉露自淋漓，元氣茫茫收不得。”漢武帝派去求仙的使者尚未歸來，他墳墓旁的草樹就已綠成一片；他造承露盤收集天地元氣以求長生，結果還是“元氣茫茫收不得”，終于難逃一死。更妙的是《苦晝短》：“何為服黃金，吞白玉。誰似任公子，云中騎碧驢。劉徹茂陵多滯骨，嬴政梓棺費鮑魚?！笔飞先绱撕蘸沼忻牡弁跎星仪笙刹怀?，更何況你區區一個唐憲宗？一個“費”字，包含了李賀對帝王耽于求仙之道的多少沉痛和不屑！更值得一提的是，在古代對人直呼其名是極不尊重的行為，更不用說對帝王，而李賀在詩歌中不僅對于求仙的漢武帝、秦始皇直呼其名劉徹、嬴政，就是對于本朝的唐明皇，李賀也敢稱他為“蜀王”：“蜀王無近信，泉上有芹芽。（《過華清宮》）”以致于王琦也嘆道“以本朝帝王而稱之曰蜀王，終是長吉欠理處?！庇纱丝梢娎钯R對其批判的力度。

對現實的失望和憤恨使得李賀的言辭間全無儒家子弟的溫柔敦厚之意，對儒家上下尊卑克己復禮的禮教制度完全置之不理，對那些未盡到應有職責的“神授”之君也決無半點護短之意，身為臣下卻如此不恭，其所視、所聽、所言、所動全是為統治者利用的儒教所不容的“非禮”之事，最終懷著對統治者的失望沉迷于自己的幽冥鬼蜮之中。

二、非釋

佛教所產生的佛學，主要是戒、定、慧三學。其中，“戒學，戒指戒律，是防止人們做惡業的。定學，定即禪定，修持者思慮集中，觀悟佛理，以斷除情欲?；蹖W，慧即智慧，謂能使修持者斷除煩惱、迷妄，以獲得解脫?！崩钯R的一生是悲劇的一生，而李賀悲劇的源泉，就來自于一個“情”字。從幼時大唐宗孫的無限自豪之情，到少年時意氣風發建功立業的志士之情，到失意之后的滿腔憤懣之情，到徘徊鬼蜮的幽僻凄冷之情，更有一腔細膩凄美的兒女之情。李賀要是能夠禪定觀悟斷除情欲，李賀要是能夠斷除煩惱獲得解脫，李賀也就不成其為李賀了。佛教所竭力擯棄的貪、嗔、癡，他樣樣具備，而又正是他在人世紅塵的癡纏才造就了他一世的詩名。

貪。李賀貪的是中國傳統士人共同所貪之物，即建功立業報效國家。“在中國古代傳統的社會——政治格局中，由于‘權利價值倚重’等思維定勢的影響，傳統的士人在理念上往往依附于權要，在心理坐標上向‘仕宦’方面嚴重傾斜?！逼胀ㄈ松星胰绱耍挥谜f一向自視為“唐諸王孫”（《金銅仙人辭漢歌序》）的李賀了，他一直認為為宗室分憂是他義不容辭的責任和義務。且少有奇才使他相信自己完全有能力一飛沖天，如在《高軒過》中他寫道：“殿前作賦聲摩空，筆補造化天無功”，“我今垂翅附冥鴻，他日不羞蛇做龍”，這是何等的壯志豪情！即使在科舉入仕之途被堵塞之后，他仍然沒有放棄，病弱的他甚至希望通過建軍功來入仕：“報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死”（《雁門太守行》）。他心中所揣的是鴻鵠之志，所企盼的是有朝一日建功立業中興家門也中興國家，年少得意躊躇滿志之時他何曾想過日后僅能做一個奉禮郎這樣碌碌無為的等閑之輩，何曾想過他八斗高才甚至連忍辱吞聲也不能換得一口飽食，更怎能甘心被誣蔑之辭縛住雙翼？滿腹的關于建功立業一展鴻圖的遠大抱負在與渾濁現實的第一次交鋒之后就逐漸幻為泡影，這個社會甚至根本容不下他這樣一個人。希望越大便失望越大，“貪”得越多則怨念越深。宗孫的自豪之情和昂揚的志士之情在這場拉鋸戰中逐漸向失意冷落之情轉換，也變得更加郁結纏綿，更加難以超脫。

嗔。主要表現在他不遇之后的憤懣不平上。從李賀因父名“晉肅”而被進士考試拒絕開始，他的不遇人生就展開了。在科考場上不戰而敗之后他寫下這樣的句子：“長安有男兒，二十心已朽”（《贈陳商》），“我當二十不得意，一心愁謝如枯蘭”（《開愁歌》），一“朽”一“謝”，字里行間竟無一點一個正值弱冠之年的青年應有的生氣，詩人的生命像是迅速衰竭到行將就木的暮年，這種虛弱蒼老的筆調中既有詩人的自憐自傷，更藏著一股深深的怨念。滿腔熱情和滿腹志向都已遙不可及，上是只知求仙拜佛的帝王，下是妒賢嫉能的奸佞小人，滿腹的悲憤無人能聽，只能懷著無限的失落和愧疚回到昌谷老家與親人無言相對，淚流滿面。但生存卻處處不饒人，被官場的黑暗逼迫著躲回江湖的李賀再次被生活逼迫著靠近廟堂以求謀生。公元八一一年，他終于在韓愈等人的幫助下當上了一個九品的奉禮郎，關于這個官，李賀自己已經有了很好的描訴：“禮節乃相去，憔悴如芻狗”，“臣妾氣態間，唯欲承箕帚”（《贈陳商》）。將自己折辱到此，最后照樣落得“辭家三載今如此，索米王門一事無”（《勉愛行二首送小季之廬山》）。人間已處處是“毒虬相視振金環，狻猊猰貐吐饞涎”（《公無出門》）的毒龍猛獸，連神的世界也是“幾回天上葬神仙，漏聲相將無斷絕”（《官街鼓》），一片凄風慘雨，連鬼蜮都不得安寧，天大地大卻逼得他連一個容身之處都找不到。這股怨念終于越積越深越發濃烈，最終化成一股幽憤凄厲之情，成為把李賀死死綁在紅塵俗世間苦苦掙扎的枷鎖。

癡。李賀的癡表現在他的多情上。李賀的詩中有大量描寫女性以及閨情閨怨的的作品，這些作品突出的反映了李賀心中解不開放不下的兒女情長。其中有寫給他妻子的《美人梳頭歌》：“雙鸞開鏡秋水光，解鬟臨鏡立象床。一編香絲云撒地，玉釵落處無聲膩?！比舨皇羌毮伒男乃己蜐M腔的柔情，怎能寫出如此動人的女子？而這個溫柔美麗的女子，正叫李賀至死難忘。又有千里相思的閨中女子：“眼前便有千里思，小玉開屏見山色”（《江樓曲》），更有縹緲的神女：“真珠小娘下清廓，洛苑香風飛綽綽?！保ā堵彐嬷椤罚?，這些女子都是李賀真誠贊頌和喜愛的。他雖然寫起世道人心幽冥鬼神來凄厲恐怖，但他筆下的女子卻能這么清新可愛，充滿了一種靈動溫婉之美。塵世間掙扎中留下的幽僻與憤懣痛苦與不堪，都在這些純凈美麗的女子面前化為繞指柔情，成為李賀在塵世間難得的一點懷念和安慰，仕途的困頓和多蹇，人生的窮病和坎坷，在這里似乎能稍得撫慰，都能暫時的忘卻。

不管是對功名的執著還是對現實的怨怒，或者是對紅塵的不舍，都決定了李賀在主觀上對現世有太多的羈絆和牽掛，根本不可能清心遠性空靜澄明的去超脫。由此可見，李賀的確與無欲無求的釋家無緣。

三、非道

李賀雖然寫了很多關于神仙鬼怪的詩歌，還被稱為“鬼才”，但這并不代表李賀尚道。

首先，從他描寫的神仙來看，他所細加描繪的大都是一些美麗的女神，如《洛殊真珠》中的洛神，《蘭香神女廟》中的蘭香神女等。并且其重點并不在于這些神仙具有長生不老的能力或者是禍福人類的能力，而是偏向于描寫他們和諧安穩的生活，如《天上謠》：“天河夜轉漂回星，銀浦流云學水聲。玉宮桂樹花未落，仙妾采香垂珮纓。秦妃卷簾北窗曉，窗前植桐青鳳小。王子吹笙鵝管長，呼龍耕煙種瑤草。粉霞紅綬藕絲裙，青洲步拾蘭苕春。東指羲和能走馬，海塵新生石山下。”玉宮桂林間一群仙妾在其中穿插采香，秦妃斜依窗前凝視梧桐枝上棲息的小小青鳳，王子吹笙蛟龍耕種，羲和則驅日走馬，人人都各司其職，各得其所，沒有絲毫的紛爭與喧嘩，更沒有任何的戰亂和傾軋，與其說這是“天上謠”，倒不如說這是為現實生活極其困頓的詩人自己設計的一個虛幻世界，也是詩人在對現實極其疲憊之后為自己編織的一個收容之所。

其次，從李賀對帝王妄求長生的激烈批判中可以看出，李賀實際上根本不相信世界上有這樣一個超越生死的神仙世界，有這樣一片超越于人間的樂土。盡管他也同樣需要這樣的一個心靈慰藉，但卻不代表他被這短暫的慰藉蒙蔽了眼睛。就算天上真有神仙又怎么樣？神仙不是照樣跟凡人一樣死去：“幾回天上葬神仙，漏聲相將無斷絕”（《官街鼓》），“王母桃花千遍紅，彭祖巫咸幾回死”（《浩歌》）。在李賀的眼中，所謂的神，所謂的通過修道或服食丹藥達到長生不死，根本都只是無稽之談，若李賀真是一個敬神信道之人，他從骨子里冒出來的也應該是仙氣，而不是鬼氣，他所青睞的，也應該是仙境，而不是鬼蜮了。對那些借長生不老誘惑皇帝使其荒廢朝政，并借以謀取私利的方術道士，李賀更是懷著一種發自內心的厭惡。

宗教信仰是人類落魄之時療救心靈的最終避難所，在生產力不發達的時代尤其如此。對信仰的懷疑意味著對人生意義的懷疑，由此產生的痛苦與徘徊是不言而喻的，就如同尼采“上帝死了”之后帶來的整個歐洲的精神恐慌一樣。而李賀的非儒、非佛、非道就決定了當現世的痛苦來臨之際，他的精神沒有任何皈依之處。當他與這個充滿了不幸的人世互相擯棄之后，他就成為了一個飄蕩于人間和鬼神之外的游離者，時而在天上，時而在人間，時而在鬼府，他的精神世界與他的人世皮囊一樣無家可歸。這樣的李賀，怎能不毀于一個悲劇人生呢？

作者單位：重慶市涪陵實驗中學。