笑看云卷云舒 細品飄逸古韻

【摘 要】“云”是中國古典詩詞中一個常用的意象，在不同的文本、不同的搭配及不同的語境中，有著各不相同的特殊意義。本文通過具體實例，分析論述了“云”意象豐富而復雜的內在意蘊。

【關鍵詞】古詩 意象 文化意蘊

云是中國文化的一個重要象征意象，在漫長的歷史進程中被賦予了豐富的喻義。這里筆者無意對“云”的文化意義進行全面的考察，僅就其在中國文學里的表現作一個淺淺的勾勒。

祥瑞之征兆 史載“黃帝將興，黃云升于堂”。這一記載賦予“云”以祥瑞色彩。《尚書大傳》里記載的一首歌及其背景進一步豐富了“瑞云”的觀念，這首歌就是《卿云歌》：“卿云爛兮，乣縵縵兮。日月光華，旦復旦兮。”“卿云”色彩絢麗，形態婉美。并且它又與“日月光華”相輝映，所以它后來一直被人們奉為神靈的啟示、福祉的征兆。漢代讖緯之學興，文獻中頻頻記載著云的出現。它在漢語里有一串相應的詞語如“景云”、“慶云”、“五云”、“五色云”等等。

品德之象征 《楚辭·九歌》有一“云中君”，古人多以為是云神，但整篇《云中君》除題目“云中”二字外與云彩幾無關涉（今人考證為“軒轅星神”）。秦漢以后，有關與“云”的作品以《云中君》為典事的不是很多。在楚地濃郁的文化氛圍里，倒是宋玉的《高唐》、《神女》二賦，以文人浪漫的想象，敘述了一個幽艷動人的故事，后來人們在有關云的作品是總是極愿提起。《易·乾》里的“云從龍，風從虎”一語奠定了“云”在政治倫理道德里的意義。儒家把“云行雨施，品物流行”作為賢人君子濟時品德的象征。這一“比德”傳統產生的思想意義一直是“云”意象的基本含義。把云視作反面的形象起源于屈原《離騷》“云霓”“幽昧”“蔽美”之意，至宋玉《九辯》“何泛濫之浮云兮”，猋雍蔽此明月”，奠定了后世以“浮云蔽日”隱喻讒邪害公正，奸佞毀忠良等政治丑惡現象的基本模式。善與惡，“云”被賦予兩種對立的意義。

抒情之寄托 漢魏之際抒情文學興起，“云”逐步成為一個抒情寫意的重要意象：“浮云起高山，悲風激深谷。良馬不回鞍，輕車不轉轂”（秦嘉《贈婦詩》），“玄云合兮翳月星，北風厲兮肅泠泠。胡笳動兮邊馬鳴，孤雁歸兮聲嚶嚶”（蔡琰《悲憤詩》），悲風呼嘯，陰去屯積，人們對昏黯沉重之大塊云團的憂念懼視，透露了危亂時世內心的極度悲愴。相傳蘇武、李陵贈別詩：“仰視浮云馳，奄忽互相逾。風波一失所，各在天一隅。”“俯觀江漢流，仰視浮云翔。良友遠別離，各在天一方。”這些詩句中的浮云形象更多地與游子的漂泊無依之感相聯系，以“浮云”比喻游子的漂泊無依，描寫人生的流離失所是此后數百年間最流行的用法。李白“浮云游子意，落日故人情”一句，既是對古詩之意的襲用，更是對這一表達方式的總結，它以最簡潔的語言揭示了“浮云”與“游子”的象征關系。

道教之工具 秦漢以來，“云”還被賦予了另一個特殊使命，這就是道教神仙學說的運用。道教神仙之用“云”是服務其凌虛蹈空、遐舉飛升的幻想。《抱樸子·知止》：“若夫善卷、巢許、管胡之徒，咸蹈云物以高鶩，依龍鳳以竦跡。”魏晉以來，“游仙”題材流行，“神仙排云出”（郭璞），“煉形去人俗，飄忽乘云游”（庾闡），“風餐委松臥，飄忽乘云游”（鮑照）一類云也飄飄仙也遙遙的描寫充斥作品。云作為仙之車御、蹤跡和居停之所成了“游仙”一類題材的主要意象。唐以后的同類詩歌雖然無復漢唐游仙之神奇，但是，云，更確切地說是白云，一直被視為仙境的象征，以至于有了這樣的詩句：“仙家更在空青外，只許人間禮白云”（虞集）；“看云即是仙”（張可久）。反映在語言中“云鄉”“白云鄉”成了仙境的代名詞。

仙隱之意象 真正從感應天地生態之啟示，追求人與自然之和合的立場禮拜白云的，應首推陶淵明和陶弘景。陶淵明的“云無心以出岫”一語揭示了白云飄行往來、自由逍遙的特征。尤其是“無心”二字包含了某種本質的抉發，給后人帶來無窮的理性的啟示。這一偶然的發現，拓出了“白云”與人心溝通的一大通道。“白云”不再是神格之可敬、陰邪之堪憂的形象，而是平地可見、可親可近、賞心悅目的自然景觀。陶弘景《詔問山中何所有賦詩以答》“山中何所有，嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持寄君”，表明他對“白云”的賞愛更為自覺和傾心。他的這首詩是寫來拒絕權利之誘惑，他把“白云”視作山人的專利，話語里透露著豪邁自得之意。陶弘景與陶淵明都是隱士，他們對“白云”的發現與其山林田園隱逸生活密切相關，從他們開始，“白云”與青山趨向固定的組合。如果說“神仙排云出”的云是“對仙家的云”，那么這與“青山”聯手的云則是“隱士的云”。對于這隱者的云，應置于魏晉以來山水田園詩的產生這一大背景下來認識。二陶的時代，人們對自然美的發現和表現力有了很大的提高，云作為自然美的具體形象也不例外。《世說新語·言語》記載：司馬道子“齋中夜坐，于時天月明凈，都無纖翳。”嘆以為佳。時謝景重在坐，答曰：“意謂乃不如微云點綴。”這個時期的詩歌更能說明問題：“白云抱幽石，綠筱媚清漣”（謝靈運）；“春晚綠野秀，巖高白云屯”（同上）；“泱泱日照溪，團團云去嶺”（謝朓），等等，在自然風景、山水之美的藝術表現中，“云”以一個賞心悅目的意象頻頻出現。這可能與六朝文化的南方地域背景有關。“顧長康從會稽還，人問山川之美，顧云：‘千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙蘢其上，若云興霞蔚。’”（《世說新語·言語》）這一隨口即來的比喻反映了水鄉澤國水土草木與云霧煙霞同其饒美的特征。

禪意之物化 在“仙意的云”、“隱意的云”之外應該說還有個“禪意的云”。王維“行到水窮處，坐看云起時”，這云寓含著窮與通，空有無，生與滅相寓相生的深厚禪意。要想在“禪客的云”與“隱者的云”之間判個界限是很難的。在禪家心目中，云既是自然物，又不只是自然物。禪家從云中看到的遠比隱士多。只要讀一讀皎然的《白云歌寄陸中丞使君長源》便知。中唐以來禪宗日趨活躍，“逸民對云效高致，禪子逢云增道意”，士大夫也望風披靡。“白云”“片云”“孤云”“閑云”成了詩中最為普遍的意象：“白云歸意運，舊寺在廬陵”（鄭巢）；“孤云出岫本無依，勝境名山即是歸”（劉禹錫）；“水止無恒地，云行不計程”（呂溫）；“白云向我頭上過，我便羨他云路人”（姚合）。與六朝后期相比，這時的“云”突出其孤行高潔、縹緲遠引、無拘無束、閑適自由的特征，更多地與青山、流水、漁樵和寺院相組合，流蕩洋溢著自由恬適、空靜澄澹的禪悅之意。

詠云之史略 “云”作為一種自然景觀其形狀、色彩和動態呈示著豐富的美，無需任何思想的作用和理性的賦予就可以作為觀照描寫的對象。早在《詩經》中就有了這樣的句子：“興云祁祁”，“英白云”，“祁祁如云”，“有女如云”，“其從如云”，“鬢發如云”等，或用以起興，或以為比喻，都表現出對“云”這一自然現象多而美等形象特征的感受和把握。孔子有言：“不仁而富且貴，于我如浮云。”從反面也透露了對“浮云”形象的認識。但在詩歌中，真正對云進行正面、專題描寫的是六朝后期大量出現的詠物詩。詠物詩的任務是“巧構形似之言”，從不同的角度、不同方面，用不同的手段，并牽合上有關“云”的故事、傳說的說法，以刻畫“云”的形、姿、色。這一詠物之流一直延續到盛唐，到中唐類似的作品仍有出現。這些詠物詩的寫作常常是出于群體的酬唱，為了詩歌對仗、詞藻、結構等方面技巧的訓練，因而形式主義的意味較重，真正成功的作品極少。中唐以來，隨著詩歌題材的擴大，道行、登臨之際的覽景寫云之作不斷增加，逐步累積成寫云之作的大宗。這些作品因事即景，有感而發，大都能“狀難寫之景如在目前”，以氣氛真切、觀察細致、描摹得神和造語精警而多稱佳構。其中一些詩人于寫景狀物之余別有心思，或托物言志，或借物諷世，或格物見理，“云”也以其烏云蔽日，白云游空，青云干霄，彩云呈祥，翻云覆雨，浮游變滅之萬千氣象供詩人自由取裁，多方構思，正反用意，從而因人因時表現出不同的思想和意趣。

作者單位：江蘇省海安曲塘中學。