李白的自由精神和救世責任

【摘 要】李白詩歌充滿自由的精神與神奇的想象，在詩作《夢游天姥吟留別》中有突出的表現。本文以細致的文本分析入手，論述了作品中蘊涵的思想內涵，從而揭示出李白豪放、自由、飄逸的精神世界。

【關鍵詞】李白 自由精神 救世責任

人們都知道李白的詩歌大都是積極向上、豪邁奔放的，這是時代賦予他的精神和氣質。李白又是一個追求個性解放的詩人，他的自由之志在詩歌《夢游天姥吟留別》中所表現出來的就是“‘不愿事權貴’，歸隱訪名山”。

李白為了實現自己的政治理想，在開元十四年，開始了一個漫游求仕的時期，在漫游中，時而采取游說的方式，希望憑自己的文章才華得到知名人物的推薦；時而又沿著當時已成風氣的那條“終南捷徑”，希望通過學道來樹立聲譽，即隱居以求仕，在天寶元年（742年）終因道士吳筠的推薦，被唐玄宗下詔征赴長安。想著自己的政治理想終于有了實現的可能，詩人異常興奮，立刻回到南陵家中，與兒女告別，于是寫下了激情洋溢的《南陵別兒童入京》。詩中喊出“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”。作者應召來到長安，希望能在仕途上有一番作為。然而唐玄宗所賞識的只是詩人的文學才華，把他作為點綴升平的御用文人；來到長安后，李白那種蔑視帝王權貴的傲岸性格，又招致了權臣們的讒毀。天寶三年（744年），李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。李白在被排擠出長安的第二年，即天寶四年（745），準備由東魯（今山東省南部）南游越中時，寫了這首向朋友們曲折表達自己心志的《夢游天姥吟留別》詩。此時，詩人政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結于懷，詩歌將夢游經歷中的神話傳說和實境奇幻地交織在一起，通過夢游仙境來排解悲憤失意心情，曲折表達了詩人對神仙世界自由、和樂生活的向往。

詩中所寫夢游天姥山的經歷，也寫出了詩人當時精神上的種種歷險和追求。詩一開始先說古代傳說中的仙境——瀛洲，虛無縹緲，不可尋求；而現實中的天姥山在浮云彩霞中時隱時現，勝似仙境，仰望如在天表，冥茫如墮仙境，詩人把對天姥山的向往，寫得富有神奇色彩，引人入勝。我們可以把這些看作是詩人在人生、政治求索過程中的境遇，既讓人無限憧憬又讓人迷茫不已。在景象清幽，綠水蕩漾，清猿啼鳴的月夜里，詩人“腳著謝公屐”，步登“青云梯”，走過“千巖萬轉路”，正當詩人平步青云，在山中暢游之際，不覺天已黑沉下來，出現了烏云沉沉，熊咆龍吟，雷電交作的恐怖境界。這一段夢游經歷自然讓人聯想到詩人政治道路上所碰到的挫折和社會的黑暗。詩人并未到此止步，在令人驚悚不已的幽深暮色之中，霎時間“丘巒崩摧”，一個神仙世界“訇然中開”，“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。”洞天福地，于此出現。“洞天石扉，訇然中開”后出現的浩蕩天空，在日月照耀之下放射出金銀光彩的樓臺亭閣，鳳凰駕車、老虎湊樂的自由的神仙世界，正是詩人朝思暮想的理想世界。仙境里一片光明，明麗多彩，群仙薈集，自由和樂，天人合一。這里正是詩人的苦悶靈魂的理想棲息地。然而，這種令人神往的仙界生活瞬間逝去，詩人在驚悸中返回現實，苦悶猶存。“古來萬事東流水”，包含著詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨。夢境中的自由美好，更加強了詩人對現實生活中權貴人物的憎恨和反抗情緒。因此作者以滿腔的憤恨和苦悶喊出了“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，一吐長安三年的郁悶之氣。詩人對于名山仙境的向往，是出之于對權貴的抗爭，唱出了封建社會中那些懷才不遇的知識分子的共同心聲。作者徜徉名山仙境的樂趣與不愿折腰事權貴的苦痛形成巨大的反差。“不事權貴，夢仙歸隱”表達了詩人憤世嫉俗、不滿黑暗現實、蔑視封建權貴的反抗精神。

詩歌通過天姥山仙境和黑暗現實的強烈對比曲折表達了詩人渴望自由、追求個性解放的強烈心愿。這種用辭官歸隱徜徉山水的方式曲折表達力求擺脫政治束縛和向往自由生活的的心志在我國許多詩人的作品中都能找到。例如陶淵明《歸園田居》：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。”；“開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠中，復得返自然。”陶淵明他在青壯年時飽受儒學熏染，也像李白一樣懷有“大濟蒼生”之志，很想在社會上做一番事業。在出仕的過程中，他逐漸認識到官場的黑暗和不自由，在“世與我而相違”時，不愿“自以心為形役”，更不愿“為五斗米折腰”，于是歸隱躬耕自資。“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言”（《飲酒》）。詩人徜徉山水，已近物我兩忘。陶淵明由于不愿忍辱而賦“歸去來”，他為了擺脫官場束縛，毅然決絕離開了官場而不愿“拳拳事鄉里小人”。深刻揭示了飽受儒學入世思想濡染的文人無法施展報負的無奈和悲哀，同時也表達了陶淵明為完善自我人格而不同流合污的高貴精神。

李白有出世的自由向往，他想要顯示知識分子強烈的個人尊嚴和自我價值。在現實中保持獨立人格，超然物外，從而擺脫社會現實的束縛。李白想要自己主宰自己，按照自己的行動原則實現自己的理想或愿望。《夢游天姥吟留別》這首詩就充分體現了這種自由精神。詩中尋仙訪道的李白并非只是一個高潔的隱士，而讓我們感覺到的是其背后那種強烈干預政治、積極投身現實的入世情懷。李白為了實現其“申管晏之談，謀帝王之術。奮其智能，愿為輔弼”的政治理想，他做了種種努力，乃至費盡心機、殫精竭慮。可應召來到長安，發覺自己也只不過是個詞臣，想要自己主宰自己，按照自己的行動原則實現自己的理想是不可能的。“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”表達出力求擺脫束縛，向往自由的心志和對封建統治者的蔑視。作為一個封建社會的知識分子，李白并非只是一個高潔的隱士，他還有救世的宏愿。李白不是也不可能成為一個自由人，因為他既要在現實中保持獨立人格，又要完成救世的責任。其實這也是李白無法實現其“濟蒼生，安社稷”的政治理想的無奈和悲哀。在封建社會，李白在不能“兼濟天下”時，為保持獨立人格而敢于這樣抗爭，這也是他異乎常人的偉大之處。

作者單位：廣東河源市廣州大學附屬東江中學。