和諧社會(huì):要警惕喜“狼”厭“羊”傾向

【摘 要】教育“以人為本”、“以人的發(fā)展為本”是一個(gè)宗旨，在教育中我們確實(shí)需要人才，需要各種個(gè)性化的人才。但目前教育中有一個(gè)誤區(qū)，就是過(guò)分培養(yǎng)所謂的個(gè)性張揚(yáng)、敢于挑戰(zhàn)、不斷超越的人，認(rèn)為都要培養(yǎng)成強(qiáng)者。本文從和諧社會(huì)、和諧教育方面談?wù)劗?dāng)前教育還應(yīng)關(guān)注的“羊”的教育。

【關(guān)鍵詞】喜“狼”厭“羊” 教育 張揚(yáng) 和諧

【中圖分類(lèi)號(hào)】G640 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2011）19－0034－02

一 從群狼雕塑的說(shuō)明與真狼出沒(méi)的恐懼說(shuō)起

與狼共舞，是近年來(lái)一句時(shí)髦而又含糊的用語(yǔ)。先看兩則“狼來(lái)了”的報(bào)道。

1．深圳校園群狼雕塑

廣州日?qǐng)?bào)2004年6月24日?qǐng)?bào)道，深圳市南山區(qū)某小學(xué)樹(shù)立了一個(gè)高大狼群雕塑。這個(gè)名為《出征》的雕塑底座上刻有說(shuō)明：“東方似‘羊’的教育，培養(yǎng)的是溫文爾雅、逆來(lái)順受、安于現(xiàn)狀的人。西方似‘狼’的教育，培養(yǎng)的是個(gè)性張揚(yáng)、敢于挑戰(zhàn)，不斷超越的人。在物競(jìng)天擇適者生存的世界里，我們通過(guò)對(duì)狼的性格剖析，教育我們的孩子要成為強(qiáng)者。”

2．浙江富陽(yáng)真狼出沒(méi)

《浙江法制報(bào)》2005年10月21日?qǐng)?bào)道，前不久，在浙江富陽(yáng)新桐鄉(xiāng)的蛇浦村，狼真的出現(xiàn)了。它咬死了村民的鴨子、土狗，叼走了村民的寵物，還與一位村民直接打了照面。于是，“狼來(lái)了”的恐怖陰影立即籠罩了這個(gè)200戶(hù)人家的小山村。

讀了前一條報(bào)道，一些人為之歡騰，主事者慷慨陳詞：我們讓孩子們學(xué)習(xí)“狼”的精神，成為“個(gè)性張揚(yáng)、敢于挑戰(zhàn)、不斷超越的人”；一些人感到不寒而栗，他們不禁發(fā)問(wèn)：如此喜“狼”厭“羊”意味著什么？想顛覆什么？問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是，我們的社會(huì)需要什么樣的價(jià)值觀？好的教育應(yīng)當(dāng)追求什么？

讀了后一條報(bào)道，一些人為之興奮，動(dòng)物保護(hù)者和相關(guān)組織說(shuō)：狼是省級(jí)保護(hù)動(dòng)物，“如果狼出沒(méi)的情況屬實(shí)……捕殺是絕對(duì)不行的”，人要與自然和睦相處。當(dāng)事人為之恐懼，談狼色變，人人自危，如果狼攻擊人，是保護(hù)人，還是保護(hù)狼？問(wèn)題的焦點(diǎn)是：動(dòng)物保護(hù)和以人為本，孰輕孰重？這是“老革命碰到了新問(wèn)題”。

上述兩則新聞案例，暴露出來(lái)一些值得注意的矛盾、問(wèn)題和傾向。人們不禁要問(wèn)，東西方教育的分野，果真如此嗎？和諧社會(huì)的實(shí)質(zhì)是什么？和諧教育或好的教育應(yīng)當(dāng)追求什么？與此相關(guān)，“狼文化”的興起，更是一種值得注意的文化現(xiàn)象，它是否意味著某種社會(huì)價(jià)值的嬗變？這些問(wèn)題，需要認(rèn)真分析，深入思考，有效應(yīng)對(duì)。

二 和諧社會(huì)應(yīng)以人為本，統(tǒng)籌人與自然的關(guān)系

《與狼共舞》是好萊塢的一部有名的影片名字，1990年獲第68屆奧斯卡最佳影片、最佳導(dǎo)演7項(xiàng)大獎(jiǎng)。“與狼共舞”，也是近年來(lái)國(guó)內(nèi)使用率很高的“關(guān)鍵詞”；它時(shí)髦而又含糊，多隱喻能意會(huì)，但迄今尚無(wú)共識(shí)的含義。與此相關(guān)，《狼圖騰》是一部似文學(xué)而非文學(xué)的暢銷(xiāo)作品，宣揚(yáng)的也是“狼的精神”。“與狼共舞”是新新人類(lèi)的時(shí)髦言語(yǔ)。

能否實(shí)現(xiàn)“與狼共舞”？浙江富陽(yáng)新桐鄉(xiāng)蛇浦村的案例說(shuō)明，事實(shí)是，狼還是狼，其兇殘冷酷的本性似乎并沒(méi)有因?yàn)槿说纳屏荚竿兊孟裥“淄谩⒋笮茇埬菢涌捎H可愛(ài)，可以與人為伴；人還是人，其本能的反應(yīng)似乎也沒(méi)有因?yàn)閷W(xué)習(xí)狼的精神，而個(gè)性張揚(yáng)習(xí)慣于“與狼共舞”。狼來(lái)了猶如“鬼子進(jìn)村”難免“血光之災(zāi)”，而人的自衛(wèi)反應(yīng)是捕獵護(hù)衛(wèi)小分隊(duì)攜槍上了山。從自然本性角度考察，難以實(shí)現(xiàn)“與狼共舞”，這不僅在于人的方面，而且在于狼的方面；狼也未必愿意“與人共舞”。

在我們看來(lái)，人與自然和睦相處，主要是一種生命態(tài)度，是一種環(huán)境論理，所謂“與狼共舞”則是文學(xué)語(yǔ)言，如果付諸實(shí)施必然是“真理跨出一步”的夢(mèng)囈：“與狼共舞”的情景，只能出現(xiàn)在新潮文人的虛擬空間或新潮影視的廣告畫(huà)面中；而這種鼓吹與狼共舞者也許根本沒(méi)有真正見(jiàn)到過(guò)狼。當(dāng)然，關(guān)在動(dòng)物園里的狼不在其內(nèi)——關(guān)在動(dòng)物園里的狼，已無(wú)個(gè)性張揚(yáng)，你要讓它“舞”它也“舞”不起來(lái)。從自然本性上考察，難以實(shí)現(xiàn)“與狼共舞”。

這里的問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是，要不要和如何以人為本并統(tǒng)籌人與自然的關(guān)系。

就其狹義而言，“自然”，既包括了各類(lèi)動(dòng)物，其中有無(wú)害于人的野鴨、野兔、雛雞、山麂，也有對(duì)人生存構(gòu)成威脅的猛獸毒蛇。顯然，應(yīng)根據(jù)有害無(wú)害決定“和睦”的程度、“相處”的方式，不能一概而論。否則，就在東郭先生之列。比如，對(duì)于那些可能威脅人類(lèi)生存者，可給它們劃出一塊保護(hù)區(qū)或人工圈養(yǎng)供人類(lèi)觀賞，但不宜讓它們與人混居。進(jìn)入富陽(yáng)蛇浦村的那匹狼的表現(xiàn)，就令東郭先生們失望，它并不喜歡與人“和睦相處”，咬死了鴨子叼走了狗。盡管根據(jù)《浙江省陸生野生動(dòng)物保護(hù)條例》，當(dāng)事人可以“向縣級(jí)人民政府提出補(bǔ)償要求”；但倘若它咬死或叼走的是孩子，這就不是用金錢(qián)能補(bǔ)償?shù)牧恕?/p>

我們認(rèn)為，提倡人與自然和睦相處，同文學(xué)語(yǔ)言的“與狼共舞”是有區(qū)別的；無(wú)論是生態(tài)理論還是法律法規(guī)，都要領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)：為了人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和可持續(xù)發(fā)展，人得學(xué)會(huì)與自然和睦相處；人與自然和睦相處，是現(xiàn)代人與環(huán)境關(guān)系新理念。但是，提倡與自然和睦相處，同樣不可忘了以人為本。也就是說(shuō)，盡管有野生動(dòng)物、稀有動(dòng)物、瀕危動(dòng)物等種種動(dòng)物保護(hù)條例，但當(dāng)人的生命受到威脅時(shí)，人也需要得到保護(hù)，并且首先要保護(hù)的是人。否則，說(shuō)得輕點(diǎn)是東郭先生式的迂腐，說(shuō)得重點(diǎn)則是草菅人命的犯罪。就法律法規(guī)依據(jù)而言，動(dòng)物有各種動(dòng)物保護(hù)條例，而人有憲法保護(hù)，法階更高！

顯然，人與自然和諧相處不能矯枉過(guò)正，不宜厚此薄彼；要根據(jù)以人為本原則統(tǒng)籌人與自然的關(guān)系，保證可持續(xù)發(fā)展。

三 和諧教育：不能喜“狼”厭“羊”

深圳校園群狼雕塑，具有象征意義。其中，狼本身是什么動(dòng)物、習(xí)性如何，并不重要。顯然，深圳這所小學(xué)的主事者在校園中豎起群狼雕塑，并不是要從動(dòng)物學(xué)意義上為狼“正名”（生物學(xué)意義上的人也自有存在的價(jià)值）。問(wèn)題的關(guān)鍵是，在人類(lèi)業(yè)已認(rèn)可的善惡觀中，狼是一種邪惡、兇殘代號(hào)的時(shí)候，深圳這所小學(xué)的主事者刻意建狼群雕塑，其目的是為了讓孩子們學(xué)習(xí)“狼”的精神。該校一位老師的解釋更是直截了當(dāng)：誰(shuí)敢吃你，你先吃了它。首先，你要成為強(qiáng)者。由此，喜“狼”厭“羊”傾向昭然天下，而此行此舉違背人性和教育本質(zhì)。

在事實(shí)認(rèn)定的基礎(chǔ)上，作為教育工作者，針對(duì)此類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象，我們有五點(diǎn)認(rèn)識(shí)和評(píng)論。

1．從人類(lèi)整體或人性的角度觀察，喜“狼”厭“羊”的教育張揚(yáng)的是人的動(dòng)物性，是人類(lèi)文明的倒退

毋庸諱言，每個(gè)人都希望成為強(qiáng)者。但是，人是文化的動(dòng)物，人往高處走。它不應(yīng)該也不可能奉行弱肉強(qiáng)食的“森林法則”。我們不堪設(shè)想但又不難設(shè)想的是這種“狼的教育”的后果。在“狼群”被奉為圖騰的學(xué)校里，首先是要把學(xué)校制造成狼群，把孩子們置于“狼群”中；“與狼共舞”。而落入“狼群”的后果，無(wú)非只有兩種，或是被吃掉或是把別人吃掉。而就主事者的目的來(lái)說(shuō)肯定是后者——誰(shuí)敢吃你誰(shuí)想吃你，在它吃你之前先吃了它。所謂“與狼共舞”，這些共舞者肯定是狼！包括披著羊皮的狼，披著人皮的狼。一言以蔽之，“狼”的教育，就是把人看成“狼”，讓學(xué)生成為“狼”。“誰(shuí)敢吃你，你先吃了它”，將人類(lèi)社會(huì)當(dāng)成了原始森林，張揚(yáng)的是人的動(dòng)物性，宣揚(yáng)的是弱肉強(qiáng)食的價(jià)值觀。如果人類(lèi)都認(rèn)同并實(shí)踐這種狼性和狼的理念，只能是把千辛萬(wàn)苦進(jìn)化到現(xiàn)代文明的人類(lèi)拉回到虎豹豺狼的時(shí)代，它意味著人類(lèi)文明的倒退！

2．從人的個(gè)體或心理上觀察，“狼”的教育暴露了宣揚(yáng)者的“小人之心”，表現(xiàn)的是困獸猶斗的受虐狂心態(tài)

顯然，狼的教育的主張者們看到了人性中的動(dòng)物性一面，這些人并不是善良者們以為的沒(méi)有看見(jiàn)青少年身上愈演愈烈的暴力傾向；也許正是看到了這一點(diǎn)，深圳這所學(xué)校的主事者才有了以上驚人之舉。顯然，他們覺(jué)得自己是理性的也只有他們才是理性的，不難看出，他們還在為自己的深刻洞察和率性而為自鳴得意！在他們的“理性”的邏輯中：物競(jìng)天擇，弱肉強(qiáng)食；每個(gè)人都有狼性，都想吃人。你要不想被別人吃，就先把人吃掉。多么理性而嚴(yán)密的邏輯！殊不知，這貌似理性而嚴(yán)密的邏輯疏而有漏！它最大的疏漏在于從根本上低估了人性、人的智慧！因?yàn)椋鶕?jù)他們的邏輯，你想吃人，人也想吃你：人人不能自保，人人不能全身而退，人人不得善終。但是，人之為人，不僅在于自我意識(shí)，還在于能推己及人。正因?yàn)槿四茏灾种耍瞬豢赡茏屔鲜鼍置娉霈F(xiàn)和繼續(xù)。在這里，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題等于解決問(wèn)題的一半。“狼”的教育的錯(cuò)誤不在于它說(shuō)了“真話”，而在于它只說(shuō)了一半，在于它把“真話”當(dāng)成了“真理”，在于它以為“以惡制惡”是唯一的甚至是最高明的對(duì)策。前因是“以小人之心度君子之腹”，反應(yīng)是“以暴制暴”。這是一種典型的“受虐狂”（受虐妄想者），一種困獸猶斗的“受虐狂”的瘋狂報(bào)復(fù)心態(tài)。

3．從人類(lèi)需要——目標(biāo)實(shí)現(xiàn)與途徑手段關(guān)系來(lái)說(shuō)，“狼”的教育宣揚(yáng)者在價(jià)值預(yù)設(shè)上夸大了競(jìng)爭(zhēng)的效用，視“零和”為唯一結(jié)局

分工、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)同、合作，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的兩種基本途徑和策略。從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的源頭上分析，分工和競(jìng)爭(zhēng)是同義語(yǔ)，分工意味著人類(lèi)領(lǐng)域性和行業(yè)性的競(jìng)爭(zhēng)和競(jìng)爭(zhēng)的開(kāi)始狀態(tài)；同樣，協(xié)同、合作是人類(lèi)集群和社會(huì)性存在的邏輯結(jié)果，協(xié)同意味著人類(lèi)行為的特征和社會(huì)行為的雛形。應(yīng)該說(shuō)，人類(lèi)在不同的發(fā)展階段、不同的文化背景下，人類(lèi)文明中的分工、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)同、合作的“結(jié)構(gòu)”是有所區(qū)別的。但是，這并不能改變二者整體上的對(duì)立統(tǒng)一、相輔相成的關(guān)系：分工、競(jìng)爭(zhēng)以協(xié)同、合作為前提，協(xié)同、合作以分工、競(jìng)爭(zhēng)為基礎(chǔ)。狼性，絕不是人之為人的本質(zhì)。今天的人類(lèi)，已置身于高度文明的社會(huì)——現(xiàn)代社會(huì)崇尚的是知識(shí)和文化，倡導(dǎo)的是道德和法律。雙贏、共享、秩序成為人類(lèi)生活的主旋律，零和、獨(dú)占、混亂不是人類(lèi)生活的常態(tài)。

4．從社會(huì)發(fā)展與教育的關(guān)系和教育的本質(zhì)上推演，“狼”的教育的宣揚(yáng)者扭曲了教育的本質(zhì)

教育是什么？教育的本質(zhì)是傳承文明，是使人性不斷完善，核心是文明向上。“教，上所施，下所效；育，養(yǎng)子，使作善也。”這里，教育的本質(zhì)是使人性不斷完善，核心是文明向上：所謂教育，就是處于上游的、擁有知識(shí)較多、文化程度較高的人，向處于下游的、缺乏知識(shí)粗鄙的人之間的交互活動(dòng)并不斷走向文明的過(guò)程。教育是人類(lèi)獨(dú)有的社會(huì)遺傳方式，擁有教育這一利器，人才真正成其為人。“狼”的教育，把人的教育分為“羊”和“狼”的教育，這本身就是對(duì)人類(lèi)教育復(fù)雜性、科學(xué)性、神圣性的褻瀆，與人性與教育的本質(zhì)背道而馳。“誰(shuí)敢吃你，你先吃了它”絕不是真正強(qiáng)者的座右銘，更不應(yīng)該成為為人師者的教條！否則，不僅是一個(gè)誤人子弟的問(wèn)題，還是“教唆青年”的犯罪行為！

5．從人類(lèi)教育的類(lèi)型和東西方教育特征的概括上，把人類(lèi)教育用動(dòng)物比喻不當(dāng)，而把東西方教育定性為“羊”的教育和“狼”的教育是以偏概全

一方面，把人類(lèi)教育以動(dòng)物劃分并簡(jiǎn)單分為“羊”和“狼”的教育不當(dāng)。盡管這所學(xué)校積極探索育人模式的精神值得肯定，但“羊”的教育與“狼”的教育各有長(zhǎng)短，我們豈能厚彼薄此！并且喜“狼”厭“羊”的做法會(huì)使育人模式趨于單一。另一方面，對(duì)東方“羊”的教育和西方“狼”的教育的特征歸納不符合事實(shí)，也不準(zhǔn)確。東方并非都是“羊”的教育：雖然東方教育以禮教人，教人文質(zhì)彬彬、溫文爾雅，但東方教育一般并不教人逆來(lái)順受，更不教人安于現(xiàn)狀，應(yīng)該說(shuō)是十分注重學(xué)生人格、意志和能力培養(yǎng)的。有關(guān)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“艱難困苦、玉汝以成”等就是說(shuō)明。西方也并非都是“狼”的教育，一般說(shuō)來(lái)，西方也很重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行溫文爾雅式的氣質(zhì)培養(yǎng)，如古希臘的和諧教育、英國(guó)的“紳士教育”以及中世紀(jì)以來(lái)的“博雅教育”的傳統(tǒng)，近年來(lái)一些西方學(xué)校還刻意灌輸佛家“知足常樂(lè)”等“消極思想”緩釋人的緊張心理等，西方教育注重個(gè)性，教人發(fā)揮主體性，敢于挑戰(zhàn)、不斷超越，但不見(jiàn)得是主張好勇斗狠、兇殘冷酷。我們要反對(duì)在所謂“狼”的教育和“羊”的教育中必選其一的做法。

和平發(fā)展是當(dāng)今世界的主題。建設(shè)和諧社會(huì)，需要和諧教育；而和諧教育不能喜“狼”厭“羊”，不宜張揚(yáng)“與狼共舞”。喜“狼”厭“羊”的教育與教育本質(zhì)背道而馳。我們不能容許為吸引眼球而故弄玄虛，更不能容忍教育上的倒行逆施！正確的做法是，取長(zhǎng)補(bǔ)短，興利除弊；博采眾長(zhǎng)，為我所用。

〔責(zé)任編輯：李錦雯〕