從歷史中辯證地看問題

【摘 要】很多人在學(xué)習(xí)歷史知識(shí)時(shí)，極易囿于教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，完全相信書本或者民間流傳的一些說(shuō)法，而不去考察事件的真相，從而曲解歷史、曲解人物。學(xué)者固然要秉承嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的態(tài)度，普通民眾亦應(yīng)學(xué)會(huì)辯證的看待歷史人物以及歷史事件，不要用絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定的片面觀點(diǎn)去看待歷史問題。

【關(guān)鍵詞】歷史人物 歷史事件 曲解 辯證

【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2011）07－0009－03

隨著現(xiàn)代科技日新月異的發(fā)展，考古技術(shù)的日漸進(jìn)步，一些珍貴的史料逐漸得到發(fā)掘，并顛覆了一些家喻戶曉的歷史故事中定位的人物和形象。以往很多人在學(xué)習(xí)歷史知識(shí)時(shí)，極易囿于教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，完全相信書本或者民間流傳的一些說(shuō)法，而不去考察事件的真相，從而曲解歷史、曲解人物。學(xué)者固然要秉承嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的態(tài)度，普通民眾亦應(yīng)學(xué)會(huì)辯證地看待歷史人物以及歷史事件，不要用絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定的片面觀點(diǎn)去看待歷史問題。從以下實(shí)例分析，我們可以得到諸多珍貴的啟示。

一 林肯：被神化的廢奴“英雄”

林肯雖然主張廢奴主義，但不僅不激進(jìn)，而且具有很強(qiáng)的實(shí)用主義思想。按照他寫給別人的信里所言，只要國(guó)家不分裂，奴隸問題完全是第二位的。同時(shí)，這位號(hào)稱為奴隸解放者的人物，其內(nèi)心也并沒有把黑奴當(dāng)做平等的人來(lái)看待，他的解決方式是準(zhǔn)備解放黑奴后把他們?nèi)克突胤侵蕖?/p>

戰(zhàn)爭(zhēng)伊始，林肯最初的戰(zhàn)爭(zhēng)訴求是與奴隸制完全無(wú)關(guān)的，只是希望征服南方，令其重新回到版圖。戰(zhàn)爭(zhēng)最初的戰(zhàn)局，戰(zhàn)況非常不利于北方，此時(shí)林肯才聯(lián)想到奴隸制，為了給自己的行動(dòng)找一個(gè)更合適的理由，林肯發(fā)布了《廢奴宣言》。但這個(gè)宣言有意味的地方在于，它宣布所有仍在南方勢(shì)力下各州中的所有奴隸全部得到解放，當(dāng)時(shí)北方已經(jīng)攻克的南方各州中，奴隸是否解放卻只字不提。這也就是說(shuō)，被后人廣泛贊揚(yáng)的偉大宣言其實(shí)就是空頭支票，事實(shí)上，一個(gè)奴隸都沒有被解放過(guò)——當(dāng)然，這只是當(dāng)時(shí)的情況，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后奴隸就都解放了。

這里的結(jié)果只有一個(gè)：林肯很幸運(yùn)地站在了歷史正確的一方。無(wú)論他最初的戰(zhàn)爭(zhēng)目的是什么，在后來(lái)層累疊加的歷史中，他都是作為解放奴隸和廢除奴隸制的英雄，所有教科書都在重復(fù)著這個(gè)印象，最終所形成的歷史形象也是如此，沒人會(huì)在乎他的戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)力是否合法、戰(zhàn)爭(zhēng)手段是否得當(dāng)。歷史意義就這么層累疊加到了特定人物身上，所產(chǎn)生的光環(huán)是人類對(duì)一個(gè)更美好、更平等的世界的向往，以及人類理性的進(jìn)步，雖然未必符合史實(shí)，但史實(shí)在這里是不是如此重要呢？這還是一個(gè)不好說(shuō)的問題。

二 岳飛：抗金英雄鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義

作為家喻戶曉的民族英雄，岳飛在如今民眾中的印象中，是叱咤風(fēng)云的一代名將。他在抗金斗爭(zhēng)中的豐功偉績(jī)，他慷慨激昂的《滿江紅》，他與秦檜的喋血交鋒以及含冤被害，都成為民眾心中難以忘記的傳說(shuō)。然而，多數(shù)人只注意到他奮勇抗金的一面，卻忽視了岳飛也有愚忠的一面，他甚至為此殘酷鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義。

紹興五年春，宋高宗調(diào)岳飛前去鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義軍，又派宰相張浚親臨督戰(zhàn)。他們?cè)诤^(qū)各要道屯駐重兵，縮小包圍圈，加緊經(jīng)濟(jì)封鎖，并在夏季進(jìn)兵，蹂踐田畝，造成起義地區(qū)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)困難；同時(shí)大力開展政治誘降活動(dòng)。黃佐、楊欽首先叛變投敵，起義軍內(nèi)部分化瓦解，楊幺力戰(zhàn)不屈，被俘犧牲。

岳飛在思想上是效忠封建朝廷的，例如鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義以及在抗金斗爭(zhēng)順利發(fā)展時(shí)，他奉命班師回朝，都表現(xiàn)了他忠于封建統(tǒng)治者的一面，這是其階級(jí)局限性。根據(jù)階級(jí)分析法，在分析歷史人物時(shí)，一定要采用唯物辯證法，不能神化或妖魔化（亦即全盤肯定或全盤否定）歷史人物，而要看到人物兼具的積極因素與消極因素。

三 慈禧迫于形勢(shì)，令李鴻章身負(fù)罵名

《中國(guó)近代史》教科書歷數(shù)李鴻章的“賣國(guó)”史，但是在李鴻章之上有慈禧、親王等最高權(quán)力者，李鴻章有何權(quán)力隨便簽訂喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約？即使真的“賣國(guó)”，他也不應(yīng)該是喪權(quán)辱國(guó)的“第一責(zé)任人”。李鴻章并不愿簽訂條約，無(wú)奈上級(jí)有令，不得不從。在簽訂條約后，李鴻章本人發(fā)誓絕不登上日本島半步。后來(lái)，李鴻章的船只途經(jīng)日本島，恰巧出現(xiàn)故障，需要在日本港口換船，李鴻章堅(jiān)決不上岸，令手下在兩艘船之間搭好船板，年邁的老人舉步維艱地從船板上走到另一艘船上。終其一生，李鴻章背負(fù)巨大的罵名，郁郁而終。

很多人對(duì)慈禧的印象也極為不佳，認(rèn)為其賣國(guó)求榮、敗壞國(guó)家。殊不知封建社會(huì)歷經(jīng)幾千年風(fēng)雨，已然走到盡頭，歷史規(guī)律如此，豈是一女子所能左右？朝代興亡是歷史之必然，慈禧亦痛恨列強(qiáng)，然而封建社會(huì)已至窮途末路，她雖有心維持，卻無(wú)力回天，甚至背負(fù)亡國(guó)禍名，時(shí)至今日對(duì)其仍有指責(zé)之聲。

四 孔子：圣人也會(huì)被誤解

“民可使由之，不可使知之”，很多人如此斷句，便以為孔夫子這句話是典型的愚民思想。其實(shí)孔子的本意是“民可，使由之；不可，使知之”，也就是民可，則使由之；不可，則使知之。人民能做的事，由他們?nèi)プ觯徊荒茏龅氖拢屗麄冎啦荒茏龅脑颉：笕说恼`注導(dǎo)致再后人的誤解，時(shí)間一久，很多人便對(duì)孔子有了不公的評(píng)判。

另外，論語(yǔ)中有這樣一句話，原句是：“或曰：‘以德報(bào)怨，何如？’子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。’”

以德抱怨，是我們經(jīng)常聽到的一句話，人們通常理解的“以德抱怨”是孔老夫子教導(dǎo)我們，別人欺負(fù)你，你要忍，被打碎牙齒也要往肚子里吞；別人來(lái)欺負(fù)你，你反而應(yīng)該對(duì)他更好，要用你的愛心去感化他，用你的胸懷去感動(dòng)他。

但事實(shí)上，我們曲解了孔子的原意，原來(lái)在孔子這句“以德抱怨”的后面還跟著另外一段話。子曰：“以德抱怨，何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德！”真實(shí)的情況是孔子的一個(gè)弟子問他說(shuō)：師傅，別人打我了，我不打他，我反而要對(duì)他好，用我的道德和教養(yǎng)讓他感到羞恥，令他悔悟，好不好？孔子便說(shuō)：你以德抱怨，那“何以報(bào)德？”別人以德來(lái)待你的時(shí)候，你才需要以德來(lái)回報(bào)別人。可是現(xiàn)在別人打了你，你就應(yīng)該“以直抱怨”，給他有力的回?fù)簦≈灰驗(yàn)楸缓笕耸÷粤撕蟀刖湓挘瑒偭胰缁鸬目追蜃泳捅慌で扇缃裼馗瘻睾偷娜崛跣蜗蟆?/p>

論語(yǔ)中還有這樣一句話，原句：“唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。”孔子當(dāng)初是在什么環(huán)境下說(shuō)出“唯女子與小人難養(yǎng)也”這句話的？當(dāng)時(shí)孔老先生受衛(wèi)國(guó)國(guó)君的邀請(qǐng)，來(lái)到了衛(wèi)國(guó)參觀學(xué)習(xí)休養(yǎng)，但在此期間，孔老先生突然發(fā)現(xiàn)對(duì)方根本只是拿他的身份來(lái)炫耀并抬高自己，并非真正支持他來(lái)此教化衛(wèi)國(guó)民眾，尤其是衛(wèi)靈公的妻子，為了抬高自身的身望，公開炫耀從而貶低了孔子，孔老先生不解：衛(wèi)靈公究竟是喜歡德才多些，還是喜歡女色多些？在你心里我和你妻子哪個(gè)更重要？孔子大怒，便說(shuō)：“吾未見好德如好色者也！”收拾行李就離開了衛(wèi)國(guó)，離開之后，心情平復(fù)了，想起衛(wèi)靈公夫人依仗得寵、驕橫跋扈亂政擾民的態(tài)度，便抒發(fā)感慨：“唯女子與小人難養(yǎng)也！近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。”

如此看來(lái)，孔子僅僅對(duì)衛(wèi)靈公及其夫人有所指責(zé)，并非意指他人。然而后人亂用孔子的言論，對(duì)整個(gè)女性群體進(jìn)行攻擊，實(shí)在是有違夫子本意。

五 劉邦：并非是無(wú)能的無(wú)賴

楚漢之爭(zhēng)一直為后人津津樂道。很多人為項(xiàng)羽惋惜，認(rèn)為其是真英雄，而劉邦只不過(guò)是個(gè)運(yùn)氣好的無(wú)賴。應(yīng)知道：得民心者得天下。劉邦的天下，正是因?yàn)榈妹裥摹ｍ?xiàng)羽焚燒阿房宮，殺戮子?jì)耄瑲馑婪对觯瑢?dǎo)致眾叛親離；而劉邦善于利用人才，且與百姓約法三章，自然得民擁戴。打天下易，治天下難。劉邦與項(xiàng)羽相比，有治理天下之才，因而成為大漢王朝的開國(guó)皇帝。另外，時(shí)人對(duì)劉項(xiàng)的印象多來(lái)自于司馬遷的《史記》，《史記》雖曰實(shí)錄，然而在很大程度上仍增添了司馬遷本人的愛憎之情。司馬遷憐惜項(xiàng)羽，因而對(duì)其美化褒揚(yáng)，對(duì)于后人的閱讀理解也造成了很大影響。

六 培根：雙重人格的思想家

“知識(shí)就是力量”，這是眾人皆知的培根享譽(yù)世界的名言，然而就是這樣一個(gè)在文學(xué)史享有盛譽(yù)的大散文家，其人品卻相當(dāng)之差，詩(shī)人蒲伯說(shuō)他是“最聰明、最出色、最卑鄙的人”。蒲伯在他的譯本序里也這樣說(shuō)的：“培根可以說(shuō)是個(gè)有言無(wú)德的人。他在文章中宣揚(yáng)節(jié)儉，但他的生活卻極為闊綽。他當(dāng)大法官時(shí)，光倫敦私宅里的仆人就數(shù)以百計(jì)，而且個(gè)個(gè)自以為是，連培根的母親也口出怨言。他主張廉潔，但結(jié)果受賄丟官，弄得身敗名裂。”

七 和珅的真實(shí)歷史形象

時(shí)下，清宮劇充斥著人們的視野。自從《宰相劉羅鍋》熱播以來(lái)，油頭滑腦、不學(xué)無(wú)術(shù)的大貪官和珅的形象可謂家喻戶曉。

特別是在《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》中，本來(lái)英俊儒雅的小生，竟變成了王剛大腹便便的中年矮胖子形象；被歷史上評(píng)論為光讀書不明事理的紀(jì)曉嵐變成了不畏強(qiáng)暴、有勇有謀的英雄，挺身而出與和珅斗法，真是出盡風(fēng)頭、占盡上風(fēng)。原本遇事模棱圓滑、制造了多起冤案的劉墉，倒成了心胸坦蕩、剛正不阿的治世能臣。

雖然各類電視劇版本不同，故事各異，但自王剛成為和珅的代言人后，被刻畫出來(lái)的形象大致一樣，都是貪得無(wú)厭、唯利是圖、不學(xué)無(wú)術(shù)、陰險(xiǎn)狠毒、溜須拍馬、阿諛奉承的人。和珅本來(lái)就模糊不清的形象及名譽(yù)被這樣幾部電視劇徹底破壞了。歷史上還有一個(gè)人們耳熟能詳?shù)那Ч旁┌福蔷褪顷愂烂馈ｊ愂烂辣緛?lái)是勤政愛民的好官，卻被借錢未遂的說(shuō)書人寫成了殺妻滅子、喪盡天良的無(wú)恥之徒。

從有關(guān)資料來(lái)看，咸安宮官學(xué)是當(dāng)時(shí)官學(xué)中之最上品，不僅其教習(xí)非同凡響，而且在這里就讀的學(xué)生也都經(jīng)過(guò)嚴(yán)格選拔，一個(gè)個(gè)都品學(xué)兼優(yōu)，相貌俊秀。用通俗的話說(shuō)，咸安宮官學(xué)實(shí)際上是一所師資力量雄厚、學(xué)生質(zhì)量很高的全國(guó)重點(diǎn)學(xué)校。青年和珅能夠就讀咸安宮官學(xué)，正說(shuō)明了他是正紅旗中一名聲譽(yù)不錯(cuò)的年輕后生，其儀表、才能都非同凡俗。事實(shí)上，有史料記載，和珅是一個(gè)地地道道的美男子，玉樹臨風(fēng)，臉龐白皙，行動(dòng)敏捷，舉止端莊，言語(yǔ)詼諧。這不正是一個(gè)惹人喜愛的白面書生形象嗎？可是，目前流行的影視劇中的和珅，總是油頭滑腦、阿諛奉承、不學(xué)無(wú)術(shù)、機(jī)關(guān)算盡，又常常被劉墉、紀(jì)曉嵐等人捉弄的可笑形象。劇中的紀(jì)曉嵐卻是文采風(fēng)流的書生，其實(shí)歷史上的紀(jì)曉嵐反而相貌丑陋、又有口吃、近視眼的毛病。可以看出，影視劇中的和珅與紀(jì)曉嵐與歷史上真實(shí)的形象似乎剛好相反。

八 辯證地分析歷史人物

如果說(shuō)，在有關(guān)歷史人物資料的補(bǔ)正上，今人難以有太多的作為，但是史學(xué)工作者還是可以根據(jù)現(xiàn)有的史料，將其對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)盡可能地做到準(zhǔn)確，盡可能地接近于真實(shí)。而要做到這一點(diǎn)，不需要特別的學(xué)問和技巧，關(guān)鍵是要真正做到實(shí)事求是。

功不抵過(guò)，過(guò)不掩功。一個(gè)人，即便如何偉大，對(duì)社會(huì)有多么大的貢獻(xiàn)，在他的一生中，缺點(diǎn)和錯(cuò)誤總是難免的，即使是最著名的歷史人物，也毫無(wú)例外。從傳說(shuō)中的堯、舜、禹、周公、孔子，一直到洪秀全和孫中山，他們對(duì)中華民族的締造，或是對(duì)歷史的進(jìn)步，或是對(duì)學(xué)術(shù)思想的繁榮和發(fā)展都曾經(jīng)起過(guò)一定的推動(dòng)作用。但是，在他們身上都或多或少地存在著缺點(diǎn)、錯(cuò)誤甚至過(guò)失，只是有些缺點(diǎn)、錯(cuò)誤和過(guò)失被歷史有意無(wú)意地遺忘了；有些缺點(diǎn)、錯(cuò)誤和過(guò)失經(jīng)過(guò)人為的辯解，被抹煞了，甚至將它轉(zhuǎn)化成了“優(yōu)點(diǎn)”而已。

再如，在今天的史學(xué)研究中，對(duì)一些被人們公認(rèn)為正面人物的評(píng)價(jià)，像對(duì)帝王中的唐太宗、康熙帝；民族英雄中的岳飛、文天祥、史可法；思想家中的孔子、孟子、朱熹；農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖中的黃巢、李自成等人，總是拔高、美化的多，對(duì)于他們的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，要么低調(diào)處理，要么有所保留。

在這里我們無(wú)非要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：即使是非常杰出的歷史人物，也有他自己的七情六欲和喜怒哀樂，他們都會(huì)受到時(shí)代的局限，因而他們都不可能是完人。既然我們?cè)u(píng)價(jià)歷史人物不是擺好評(píng)功，寫人物傳記也不是記功德薄，更不是寫演義小說(shuō)，所以就不能帶著個(gè)人的感情色彩去評(píng)價(jià)，而必須堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，真正做到有功記功、有過(guò)記過(guò)；功不抵過(guò)、過(guò)不掩功，只有這樣，才能盡可能準(zhǔn)確地反映歷史人物的真實(shí)面貌。“假作真時(shí)真亦假”，如果一味地隱惡揚(yáng)善，人為拔高正面人物形象，表面上看起來(lái)似乎是在“褒善”，實(shí)際上很可能會(huì)被神化，從而出現(xiàn)相反的作用。

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〔責(zé)任編輯：李錦雯〕