教學思想,一顆生命的果子

最近幾年。我倡導的本色語文得到了不少人的認可。在全國形成了一定的影響。我自己對這個命題的認識也不斷深入和全面。很多人便認為“本色語文”就是我的語文教學思想。對此。起初我也是戰戰兢兢。誠惶誠恐。因為在我們心目中，能說、敢說有教學思想的人有幾個呢?像我這樣的普通教師居然也要說自己的教學思想。豈不是褻瀆了“思想”二字?

近年來，同年人甚至更為年輕的朋友們。都在大張旗鼓地召開自己的教學思想研討會，起先聽起來很是別扭：后來一想。思想也有高低之分、良莠之別以及成熟與否的不同。這樣說這樣做大概也未必不可。笛卡爾不是說“我思故我在”嗎?在這個意義上，每個人都是可以有自己的思想的。漸漸地對思想的提法也不再那么敏感，不再把思想看得過于神圣。甚至自己有時候也大言不慚地欣然接受了別人的恭維。但是不是有一點想法。就能說是有自己的教學思想呢?恐怕又不能如此。這里我當然不能從學理角度對這個命題進行理性的闡述，只是結合自己本色語文思想形成的過程談些體會和思考。我的觀點可以用一個比喻來表達：教學思想，應該是一顆生命的果子。

這顆果子，應該是教學實踐和教學理論的愛情結晶

首先，教學思想必須來自實踐，而且應該來自于自己的實踐。毛澤東同志在《人的正確思想是從哪里來的?》中說：“人的正確思想是從哪里來的?是從天上掉下來的嗎?不是。是自己頭腦里固有的嗎?不是。人的正確思想。只能從社會實踐中來。只能從生產斗爭、階級斗爭和科學實驗這三項實踐中來。”對于教學思想的形成來說。教學實踐就是“社會實踐”。我的本色語文教學思想形成的過程告訴我，只有從自己的實踐中才能形成屬于自己的想法或者叫思想。單靠研究別人的實踐，單靠研究教學理論。得出的只能是別人的教學思想，或者只是紙上談兵的思想。

同時。這個“思想”還應該還原到自己的實踐之中。馬克思的認識論和實踐論早就告訴我們。正確的思想形成的過程不是一蹴而就的。而是不斷由實踐到認識再由認識到實踐這樣不斷反復的過程。但我們這里指的還原到實踐之中，還不是指這樣的反復過程。而是指自己的教學思想必須在自己的實踐之中體現m來。我們經常看到有些人的所謂教學思想或者教育思想。主要寫在論文中或者說在口頭上的，你看他的教學實踐和教育實踐。完全找不到他思想的影子甚至做的和說的完全相反。可以說，這種“人格分裂”式的教學思想和教育思想，這樣的學術品德，并不比學術造假好多少，因為這是地道的學術欺騙。所以我們一貫提倡和堅持。說自己做到的。寫自己做到的。

有價值的教學思想還必須具有廣‘泛的實踐價值，也就是能指導更廣泛的實踐。否則，教學思想不能體現到課堂教學中。教育思想不能體現到學校的教育之中。其科學性和價值意義就很值得懷疑。聽一些人的報告，看一些人的文章，似乎讓人很是激動。可是到課堂一試。到學校一試。根本就沒有人能做到，根本就沒有學校能做到。恐怕那只能是“概念車”而已，是算不得真正的教學思想和教育思想的。真正的教學思想和教育思想，應該具有廣泛的實踐價值。不是偶爾作一次秀，而是要能在日常教學中日常教育中得到體現。

毫無疑問。僅僅有實踐。還不能產生教學思想；教學思想還必須以教學理論為支撐。

首先應該以科學的理論為指導。作為教學思想，它必須符合學科學習的規律，必須符合學科課程的規律。必須符合學科教學的規律。必須合乎學生認知規律，必須符合心理學、教育學等學科的基本原理。還必須有足夠的哲學基礎作為支撐。如果以為別出心裁地提出一些做法，標新立異地提出一些說法，就是有了自己的教育思想，那至多是一個有一點新鮮感的概念和說法而已。

更為重要的是，教學思想必須真正形成具有原創意義的理論，即必須提出自己的學科見解。構建自己關于學科教學的理論架構。這個理論既是共有的，即必須是大眾能夠接受的；同時又是個我的，即它和同學科的其他人的教學思想應該有著鮮明的區別。而且，這些理論應該是建設性的而不只是批判。有些人思想很敏銳，洞若觀火，問題捕捉很快。看得很透徹，但就是缺少建設。提m批判意見是一套一套的，問他該怎么做，他不知道。我們覺得，這還算不得有自己的教學思想。而真正的教學思想。應該是告訴我們應該怎樣，而不是告訴我們不能怎樣。

盡管上文我們把實踐和理論分開來加以說明，實際上。真正的教學思想是實踐和理論完全融合的，而絕不是分離的。實踐是在理論指導下的實踐，理論是融于實踐過程之中的理論。學習理論是為了優化自己的實踐。提出新的理論是為了優化更多的人的實踐。

這顆果子，應該經歷成長的四季

一個新生命的誕生需要經歷十月懷胎的孕育。一顆種子結m果實需要經歷四季的成長。一個教學思想的產生也必須經歷一個過程。這里我想說說我的本色語文教學思想產生的基本過程。

在《語文的原點：本色語文的主張和實踐》的后記中，我說這是我30年語文教學實踐。20年潛心教學研究的成果。這一點也不虛夸。

在剛剛工作的七八年時間中。我始終把自己當作一個語文的學習者。大概因為自己從來沒有經歷過比較“正宗”的語文學習過程。所以，開始教語文以后，我首‘先要補一下課。先學后教，這是我當時備課必須的過程。這樣的過程，使我格外重視學習方法的研究。也使我更能站在學生立場上思考教學。也正是因為如此，我的課很受學生歡迎。不僅學生的學習困惑我都比較清楚，而且都能教給他們一些解決問題的方法。雖然未必十分科學嚴謹。但都很貼近實際，都很實用。在我發表的文章中。有很多一部分都是學習方法指導，如：單句的分析、單句和復句的區分、多重復句的分析等。我在《中學生閱讀》連載過歧義句的歧義分析和語言改造題的解答方法，我在《中學語文》上連載過材料作文的材料分析，我在《學語文》上發表過成語正誤判斷的文章，我在《讀寫閱讀》和《高中生語數外》上發表過多篇中學生寫作指導的文章。這些文章，現在回過頭去看。似乎沒有什么分量，沒有什么高度，甚至很幼稚，但使我對語文學習的規律和方法有了基本的思考和理解，為我形成后來的所謂教學思想奠定了基礎，甚至定下了基調。

80年代中期開始。我便開始了對語文課堂教學的漫長研究。這個研究當然到今天也沒有停止。但那個階段的研究。從某種意義上說對我更為有意義。這個研究一開始并不是理性的，而是感性的、實踐性的。因為在縣、市、省的課堂教學比賽中獲了獎。于是執教公開課的任務特別多，校內開，校外開，接待來訪開。搞各種活動要開，每學期都要開。有時候一學期開好幾次。現在回頭看。很多課并不能經得住推敲。但為了上好這些課所做的思考和準備其價值是巨大的。它們逐漸培養了我理性思考課堂的意識。我在很多回憶文章中提到過我第一次作語文教學講座的事。也正是那一次講座，使我首次提出了自己語文課堂教學比較系統的想法。因為講座比較成功，我的恩師丁如愚先生便鼓勵我把它整理出來。于是有了我的“語文課堂教學優化的四項基本原則”。大概是91年先后在《江蘇教育》上發表了《語文課堂教學優化的和諧原則》、《語文課堂教學優化的適度原則》、《語文課堂教學優化的節奏原則》、《語文課堂教學優化的整體原則》等系列文章，其中有兩篇在全國“圣陶杯”論文大賽中獲得一等獎。曾經在很長一段時間內。這是我講座的保留題目。更有意義的是，為了準備講座。為了整理這組論文，我反思了自己的多次公開課。我研究了于漪、錢夢龍、寧鴻彬等老師的大量教學案例。這使我對課堂教學的認識達到了一個新的高度。也可以說。正由于這個原因。使我很快地跑到了當時一批囚上課獲獎而有點小名氣的同齡人前面，使我的語文教學及其研究達到了一個新的高度。

如果不是新課改。或許我的語文教學研究和探索可能也就止步于當時的課堂教學研究。新課改啟動以后，蒙恩師洪宗禮先生的錯愛。讓我成為他主編的教科書的主要編寫者。教科書在全國推廣使用之后。我又成了教科書最主要的培訓者。不僅承擔面對教師的培訓工作，而且要承擔培訓者的培訓工作。這把我對語文教學的思考和研究推到了一個新的高度。無論是教科書的編寫，還是培訓的準備。或者是編寫會議的討論，都拓開了我的視野。提升了我的理論素養。培養了我的課程意識。于是我迎來了自己語文教學研究的一次蛻變。我跳出了學習方法、教學方法的狹窄的領域。進入了教材和課程的新領域。然后，再從這樣的領域回頭去思考學習方法和教學方法，于是就有了新的、別有洞天、豁然開朗的感覺。蒙丁帆、楊九俊主編的抬愛。我又進入了高中教科書編寫核心組。我經常和朋友們說，我是一個沒有真正讀過大學的人。如果說讀大學。進入高中教科書編寫組，可以說是我的“真正的大學生活”。我的語文專業素養，我的課程素養，我的學術素養。都得到了一次全面的提高。那一次次激烈的思想碰撞，一次次高度學術化的論爭。一次次純正的學科研究。對我來說都是一次次專業的洗禮。這個時候，可以說。我對語文教學真的有了比較全面的了解。或者說有了一定深度的研究。自己的想法也越來越多。

時事造人。如火如荼的課程改革在全國逐步推開，為我思想的繁衍帶來了最好的時機和土壤。因為課改的需要，我應邀在全國進行教科書使用的培訓有200多場。應邀舉辦語文教學專題講座有200多場，執教公開課大概也有200多場。至于聽的講座、聽的課、評的課。真的連自己也說不清有多少次多少節。這樣難得的機會，這樣的高端沙龍。這樣高強度的“頭腦風暴”。帶給我許多問題。也帶給我許多信息。激發我不斷思考。不斷學習。于是很多零星的想法漸漸組合到一起。許多朦朧的認識漸漸清晰起來。許多感性的認識開始形成理性的沉淀。面對著新課改的各種新的理念。面對著新課改帶給老師的許多困惑。面對各種時興的做法和說法，我的想法越來越豐富，也越來越成體系。終于有一天，一個靈魂式的想法，一個核心的概念。在我頭腦中跳了出來：本色語文。令我欣喜的是：當我用這個主題概念去觀照我以前的種種認識和觀點時。竟然完全能夠統一在它的要義之中。更沒有想到，這一想法提出之后得到了很多人，尤其是大量一線老師的認可。于是我覺得有一種責任。我應該從哲學、教育學等更廣闊的視野中去反思它，印證它。確保它的科學，以免誤人害人。經過我自己和許多擁護本色語文教學思想的語文人的支持。我的本色語文教學似乎真的成了一種語文教學思想。

以上的勾勒。可以說是我的所謂本色語文教學思想產生的基本歷程。或許，每個人的教學思想形成的過程并不一樣。但這樣一個“十月懷胎”的過程應該是都不會少的。就像一個母親。看著已經誕生的孩子。在享受著初為人母的幸福的同時，我也清楚地知道這十個月來我付出的努力、承擔的責任和經歷的痛苦。

這顆果子，應該是一個具有生命力的健康個體

生物學上說。每一個生命個體。它必須是可以復制(具有生命力)的系統。作為一種教學思想。也應該是一個具有生命力的系統。如果僅僅提出一兩個概念，如果對學科教學的某一方面有一點想法或者經驗。如果跟著別人唱幾句高調。說幾句時髦的話。就以為是有了自己的教學思想，未免會貽笑于人。看到一些“教育家”們，每天組織學生跑跑步，讓學生每天讀幾句古詩文。或者讓老師們讀幾本書寫幾篇教學反思。于是就提出了所謂的教育思想，我真的感到很困惑。倘若如此，幾乎每個教師都可以提出自己的教學思想，哪個教師沒有一點自己的想法和個性化做法呢?也難怪這些年那么多教師都在召開教學思想研討會了。

也許。我的想法太過于保守和迂腐了。我們始終認為：所謂教學思想應該是一個系統。應該是包含了學科教學方方面面至少是主要方面的一個比較完整的思想體系或者理論體系。

首先。它必須對學科課程有自己綱領性的觀點。就語文學科而言，它必須首先回答什么是語文等一系列重要問題。而且這個回答應該是個性和科學的統一。有人要我用一句話概括本色語文的核心觀點。我說：語文就是語文。這是針對語文被異化而言的。意思是語文什么都有，但又只能是語文。我們知道。這樣的回答算不得是理性闡述。但事實上，我們努力對語文課程所有核心問題都有我們的思考和認識。我們對“語文”的定性是：語文是人們學習和生活不可缺少的工具。這也是我們對語文工具性內涵的理解，它不僅是學習的工具。也不僅是交際的工具，是任何人的生活所不能缺少的“工具”。無論是物質生活還是精神生活都必須使用的“工具”。我們對語文課程人文性內涵的闡述是：語文課程應該在語文學習過程中讓學生熱愛母語、熱愛生活、培養獨立的人格。我們對工具性和人文性統一的看法是：必須在語文工具價值實現的過程之中體現人文價值。我們對語文課程的基本特征(也是語文課堂的基本特征)的描述是：語文是以語言為核心，以語文活動為主體。以培養學生語文素養為目的的學科。這些可以說是本色語文對語文課程和語文學科的綱領性理解。對于語文課堂教學。我們的核心觀點是：把語文當語文教，用語文的方法教語文。在這些觀點的統領下，我們提出了語文課程的出具觀、人文觀、教材觀、知識觀、訓練觀、過程觀和選修課程觀等一系列觀點。

更主要的是。一個系統的學科思想。必須對學科教學的每個領域。至少是主要領域形成自己的學科理論和操作機制。對于語文學科來說，必須對閱讀和寫作等主要領域有自己個性化的而且是系統的認識和理解。這才可能使你的所謂教學思想體現到具體的學科教學活動之中。可是有很多教學思想還僅僅只有一個概念。一接觸到具體的教學和教育管理便捉襟見肘。建構本色語文教學思想，我們在這方面做了扎扎實實的準備。

本色語文對于課堂教學的核心觀點是：語文課堂教學首先必須遵循教學邏輯：語文課堂教學應該能夠遵循和諧原則、適度原則、整體原則和節奏原則。本色課堂的基本特征是：教學內容明明白白，教學過程清清楚楚。教學方法簡簡單單。教學效果實實在在。本色語文還建構了具有個性價值的課堂教學機制：“和諧共生教學法”和“樹式共生課堂結構”。而“和諧共生教學法”。則包括了閱讀共生和寫作共生兩個部分，并且在每個部分中有具體的操作方法和細則。

本色語文閱讀教學的核心觀點有：閱讀教學的基本定位是“讓學生在閱讀中學會閱讀。在閱讀中獲得基本積累，在閱讀中提高語文綜合素養”：閱讀教學的基本策略是“以文本理解為基礎。以問題探討為引導。以語言活動為主體”。簡單說，語文閱讀教學的策略就是：文本理解——問題探討——語言活動。但三者不是互相割裂，也不是機械拼接。而是互相融合。互相促進。

立足于本色語文教學思想，我們對中學寫作教學的理解是：

寫作有兩種基本類型：一種是指令性寫作：一種是自由作文。兩者之間既有聯系，但又有著本質區別。在寫作目的、寫作過程、寫作結果的呈現上都有著顯著的不同。為提高學生寫作基本能力(包括應試寫作能力)而進行的作文訓練。一般都只能是指令性寫作。

中學作文教學的基本任務，就是培養學生日常生活所需要的一般的寫作能力。就是讓學生能寫平平常常的好文章，就是讓學生學會常用文體的寫作。所謂“平常”，就是寫平常事，說平常話：就是樸素自然，不刻意求新，不刻意求巧；只求切題。不求新奇：只求主旨明確，不求立意深刻。所謂“好”。就是文從字順。言之有物。就是能清楚地表達自己的思想。就是能達到寫作的基本要求。

本色語文教學思想認為，中學作文教學的基本策略主要有：

一是“雙線互補”。一條線是自由作文，一條線是指令式訓練。只有指令寫作訓練，學生真正的寫作素養難以提高：只有自由式作文。學生則不能適應指令式寫作的要求。甚至不能滿足日常生活寫作的需要。一般做法是：高一、高二(初一、初二)以自由作文為主，適當穿插指令性作文訓練；高三(初三)以指令作文為主，適當穿插自由作文訓練。二是“五輕五重”。即重自由作文。輕統一作文：重課外作文，輕課內作文：重作文評講。輕作文批改：重多向對話。輕單向講授：重自我表現。輕統一標準。三是“作用過程”。我們的做法主要是：(1)體驗示范；(2)典型展示；(3)放大細節；(4)現場提升；(5)互動交流。四是“套餐作文”。有同一要求多次寫作、同一題目多次寫作、同一文體多次寫作、同一話題多次寫作、同一材料多次寫作等多種形式。五是“點式訓練”。即根據學生作文實際，圍繞一個點或一個問題。集中進行一組作文訓練。可以反復訓練。可以分解訓練，也可以系列訓練。六是“輳式效應”。即以通過閱讀、演講、綜合實踐活動、研究性學習等多種學習形式為寫作教學服務。

本色語文的作文教學機制主要是“共生寫作”和“再度寫作”。我們認為，中學作文教學的基本內容應該為：一是感受寫作的過程：二是體悟寫作的規律：三是形成寫作經驗：四是豐富寫作積累。

不僅如此。對語文教科書的使用。對語文學科的評價。對語文教師的素養追求。本色語文都形成了自己的觀點。而尤為令我們欣慰的是，我們不僅具有這樣系統的理論思考。而且有一大批能夠印證和支撐這些理念和理論的大量案例。惟有這樣，才使得本色語文能成為一個有生命力的可以復制的“果子”。

我們知道這樣說不是十分謙遜。我們也知道這些觀點并不成熟，或許從學理角度看。肯定能夠找出許多漏洞和不足。但我們相信這是我們的“思想”。這是圍繞本色語文的核心概念提出的系統觀點。也正因為如此。有時候我們才敢于腆顏接受大家的恭維，承認自己一點幼稚的想法是一種“語文教序思想”。

更為重要的是。我們在這里不憚累贅地敘述自己的觀點不是為了兜售自己的想法。而是為了探討教學思想形成必須具備的條件。而是為了說明一個教學思想的形成必須有一個比較完整的系統。我們清醒地知道：自己的一點想法或者斗膽說自己的所謂的語文教學思想還十分幼稚、極為不成熟，以此為據奢談語文教學思想的形成，是極為不明智的。但蒙編輯先生的抬愛。于是不揣簡陋地表達了自己的這些想法，懇望得到大家的理解和批評。