看“語文樹旗人”應有的幾個視角

對于當前不少語文名師樹旗、立派現象。筆者首先持歡迎和認同的態度。一方面，語文名師們通過樹旗彰顯自己的教學追求和教學風格，使得各種流派風格碰撞、交融、互補、共生，有利于推動語文教學研究的發展。另一方面，語文名師樹旗、立派也為有志于尋找、形成和擁有適合自己的教學藝術風格。更好地為學生語文素養的發展和提高服務的語文青年教師提供了樣本。當下的新生代語文名師如浙江的王崧舟、江蘇的孫雙金、北京的竇桂梅等無不如此。年輕的名師們都是在學習借鑒前輩名師教學思想和藝術的基礎上成長起來的。審視教育現狀。之所以會出現“亂花漸欲迷人眼”之感嘆。主要是因為一些語文教師學習語文樹旗人名師的視角比較狹窄。加上急于求成的功利心導致了欲速不達。他們在盲目跟風中失去了自我。“克隆”盛行。“拷貝”成風。教學成為粗鄙的“模仿秀”和各種時髦“標簽”的簡單拼貼。教學失去應有的靈性，嚴重阻礙了教師自身專業水平的發展和提高。因此，一線語文教師學習語文名師時，應該保持一種學術研究的思辨狀態。去其皮毛。取其精髓，為我所用。具體來說。至少應有以下三個視角：

一、仰視語文樹旗名師之“名”

語文樹旗之人一般都是大師級的人物，是響當當的語文教學專家。他們所獨樹的文化旗幟。所推崇的教學主張。凝聚的是名師們長期以來對語文教學實踐探索的智慧結晶。仰視語文名師之“名”，把鏡頭聚焦在名師的光彩照人之處。我們會發現名師的“名”在于其獨特性。他們的每一句話、每一個動作，都折射出了他們優秀的個性品質，猶如一個巨大的礦藏。開采不盡，取之不竭。語文名師之“名”首先是他們的代表性課。但學習語文名師。不能只關注名師一堂精彩的課，或者只關注技法。而要多關注課堂上的精彩究竟從何而來，關注技法背后的理念、精神、人格和境界，了解、把握精彩背后的打磨過程。

“主題語文”代表人竇桂梅老師主張用廣泛的閱讀滋養課堂。她在教學《賣火柴的小女孩》之前，進行了針對這篇文本的“力透紙背”的細讀嘗試。細讀中。她把這篇經典的文章放在一個宏大的文化背景下，閱讀了大量的相關資料，如《論安徒生童話的悲劇意識》、《以樂寫哀倍增哀——(賣火柴的小女孩>反襯描寫賞析》、《童話教學方法談》……同時，她還讀了《兒童文學教程》、《小說語言美學》、《相信童話》等相關理論書籍。然后再和把課文和葉君健原譯文進行對比。在比較中進行質疑與確認，寫下了一萬多字的解讀札記。有了教師的讀書多，才有了教師的站得高，才有了學生的看得遠、看得深。才有了激情下的思想深度。即所謂的主題教學的廣度和厚度。如果沒有教師閱讀的多。就很難有對教材理解的深。也就難有個性化的教學設計。更無法產生藝術化的課堂教學。如今，有人把讀書縮減為看教輔資料和快餐讀物。把精神的追求異化為官能享受。把精神的價值縮減為實用價值，這樣一種浮躁、功利的讀書必然是一種膚淺的讀書。由此，導致了教學上的花拳秀腿多。

盛新鳳老師作為“和美語文”的探索者。很善于用相關學科啟迪語文智慧。她的課堂常常流淌著一種詩性的美。談到自己的教學藝術時，盛老師說：…三美’的主張是聞一多先生在新格律詩運動中提出的。它對我們構建審美化的語文課堂很有啟示和借鑒作用。‘三美’是聞一多先生對詩的審美追求。也應成為廣大語文教師的審美理想。”她提出的“三美教學模式”：首先是“音樂美。動態激情”。第二是“繪畫美，全息整合”。第三是“建筑美。巧妙融通”他山之石。可以攻玉。盛老師沒有照搬聞一多的“詩歌三美”理論，而是在把其作為“和美語文”教學觀念和實踐中的一個美學“因子”，超越了一般語文教學理論視野。同時又具有鮮明的學科意識。從語文教學的角度進行了合理的引申和發揮。明晰了自己的追求目標。直接作用于教學藝術風格的形成。為語文教學園地增添了一枝散發出獨特芬芳的花朵。

錢夢龍先生說：“名師，就是甘于寂寞后的水到渠成。”是的。語文樹旗名師之“名”都是“讀”出來的。“思”出來的，“寫”了來的。他們在教學實踐中以一顆平常心持之以恒地讀書，虛心靜氣地思考。堅持不懈地寫作。直至有所建樹，令人仰視。

二、平視語文樹旗名師之“師”

學習名師還需要平視。名師雖因“名”而名，但他終究是“師”，是我們廣大語文教師隊伍中的一員。無論富與貧(指知識、水平、修養)，大家在人格上都是平等的。平視名師，要求我們能和他們站在同一條水平線上關注新課改。探討新課改的熱點、難點，共同推進新課程改革。即使你的學識很平常，也不要自卑。

以語文文本解讀為例。當今小語界出現了多種代表性聲音：其一為“深度閱讀”。持此觀點者認為沒有深度就沒有高度。就沒有對兒童的精神引領。低層次的重復是對兒童的貽誤和不負責任。是做教師的最大失職。其二為“廣度閱讀”。他們認為文本內容有限，要善于舉一反三，觸類旁通。“問渠哪得清如許?為有源頭活水來。”在廣闊的知識背景下來觀照文本。文本才能有活潑的生命力。其三為“文本細讀”。他們認為課文作者“吟安一個字，捻斷數莖須”、“語不驚人死不休”。我們作為讀者，須“一字未宜忽。語語悟其神”，惟有如此方能“入境始與親”……面對紛至沓來的新思想。如果能以平視的視角來看。就會發現。以上各家之說均是倡導者對語文的獨特理解與追求，是他們對語文教育個性化的主張罷了。筆者以為。任何事物都有一個“度”，真理再往前跨一步就是謬論。教師在某些方面超越了“度”。而在另一方面則達不到教學要求的“度”。這樣的課堂必然是失衡的，反映在學生身上就是能力的失調。甚至是畸形發展。為了防止文本解讀無度現象的不斷出現。我們必須尋找合適的教學“度”。

文本解讀應當有兩個層面：一個是教師本人對文本的解讀，一個是教師如何指導學生解讀文本。這兩個層面應該有不同“度”的要求，不能混為一談。對于一個專業的語文教師來說，解讀教材的重要性毋容置疑。但從現在不少教師依賴教參進行教學設計、選擇教學方法、照搬教參現成的“教材分析”現狀來看。教師需要靜下心來深入細讀文本，甚至可以“過度”。教師解讀的“過度”將有利于教學的深化和優化。正如沈大安先生說：“有了精彩的文本解讀，才會有出彩的語文課堂。”那么，教師在解讀文本時想到的、找到的、搜集到的很多有用的東西。是不是都要在40分鐘的課堂上展現呢?答案是否定的。教師自己對文本解讀可以深刻而獨到。但不能忘記我們面對的是6-12歲的兒童。小學教學貴在深入淺出。符合兒童的認知水平，具有童真童趣。所以教師要在學生的“最近發展區”內進行“適度”引領。要努力讓我們的學生在時間有限的課堂里。讀到最應該讀的地方。思考最應該思考的問題上。才能實現教與學的雙贏。以教師自己解讀的度代替教學的“度”的教學。必然會導致教的本義與真義、教學目的(促進學生的發展)與核心(學生的學習)偏離，甚至喪失。

學習語文名師。不能被名師“圈住”，僅僅停留在模仿和移植上。還應該學會平視、借鑒、融合。更多地帶著自己的思考進行新的探索。不盲目崇拜。迷失了自己，弄得自己不會講課，不敢講課了。

三、俯視語文樹旗名師之“失”

學習名師還需要俯視。很多時候。我們被仰視阻斷了目光，患了嚴重的“崇拜癥”。我們抬慣了頭。只能看到別人的長處。根本看不到自己，甚至一味地憎恨自己的短處。這里的俯視。不是一味地否定、貶低。而應能夠對樹旗名師起到提示的作用，讓他們的語文課堂更完美。

比如教學《賣火柴的小女孩》一課時，名師竇桂梅在小小的課堂里，用她高瞻遠矚的視界引領學生與文本對話。用她獨特的視角觸摸學生的心靈。把學生帶入了語文學習的智慧高地。但筆者在“人教論壇”小學語文教育教學“熱點討論”專區看到有位叫王山而的網友發的一個帖子：“試談竇桂梅《賣火柴的小女孩》中的精華與糟粕”引起了廣大網友的激烈討論。如：

橫竹：我很佩服竇特級的教材解讀水平。上出了‘主題語文的深度’。但令我迷惘的是，對小學生有無必要如此深度。引到“幸福”的高度?

小修324：幸福還是不幸，我覺得，在最大的悲劇上冠上“幸福”兩字，給人一種更凄涼的感覺，席卷人心，更涼，更冰。我還是傾向童話的悲劇性，幸福感的奢望的欲想渴望，卻是永遠得不到。竇老師的幸福感，不敢認同。

網友們不把語文名師對教材的理解當作金科玉律。而能以俯視的視角看名師。見解獨特，很是令人佩服。是的，作為全國知名特級教師。竇老師的教學風采是不容置疑的。然而筆者覺得竇老師這節課確實還有一些遺憾之處：

第一，不應該以作品次要傾向決定教材的價值取向。《語文課程標準》在“正確把握語文教育的特點”一節中說：“應該重視語文的熏陶感染作用。注意教學內容的價值取向。同時也應尊重學生在學習過程中的獨特體驗。”注意教學內容的價值取向。用正確的價值熏陶感染學生。這是不容質疑的。但教材內容的價值取向一般來說是由作品自身的主要傾向決定的。而不是由教師個人的主觀傾向決定的。有時一篇課文中有好幾種傾向，應該把主要傾向當作學生學習的價值取向。《賣火柴的小女孩》中雖然也有死后見上帝就是幸福之類的傾向，但其主要傾向還是揭露貧富懸殊、冷酷無情。把次要傾向當成主要傾向，宣揚死后見上帝就是幸福和快樂，是錯誤的。誠然，人們安慰死者的親人常說：“活著遭罪，死了享福。”這只是一種寬慰。并不是真的在說死了好。試想，如果死了好，人們還活著干什么?在這一點上，東西方人不會有太大的差異。西方人更加不愿意死，否則。就應該把“911”事件當作一件幸事了!人們被逼死、凍死、餓死。這不是一件樂事。歡樂和幸福從何而來?竇老師用“幸福天堂”作課堂實錄的標題，就頗讓人費解。宣傳被凍死的賣火柴小女孩進了天堂。去享受幸福，是錯誤的。

第二，不應該用教師的感受代替學生的體驗。因為“學生對語文材料的反應又往往是多元的”，在注意教材的價值取向的同時“也應尊重學生在學習過程中的獨特體驗”。這里強調的是學生學習過程中的獨特體驗，而不是教師個人的體驗。小女孩因凍餓而死，是一種悲哀還是一種快樂?竇老師在實錄前面的“思考”中說：“超越既往的主題定位，既從現實的角度理解這是一個不幸的故事，也從文化的角度理解這是一個幸福的故事。在尊重兒童獨特理解的基礎上，讓兒童體會到。我們不是一個廉價的同情者。而是一個反思者，能夠在小姑娘‘幸福’地死去中，汲取怎樣活著的勇氣和力量。…‘從文化的角度理解這是一個幸福的故事”。到底是課上自然生成的。還是竇老師預設的?這里面就有一個“尊重兒童獨特理解”。還是用教師個人的理解和感受來代替學生的個性體驗的問題了。如果不是教者的“恰當”引導。哪些學生會認為死了就是快樂和幸福?

教學這條路很廣、太闊，需要百家爭鳴、百花齊放。竇老師自己也說：“網上的討論。大家都基于自己的理解。完全應該尊重別人的理解。沒辦法，誰叫我是‘名師’呢，就應該在陽光下接受大家的評論。我所要做的就是把課上好。”是的，教學是一門遺憾的藝術，任何人都不能例外。名師代表了自己對語文教學個性化的理解，但不能把它看作是語文課程標準的化身。也不能把它看作是語文教學規律的全部，更不能把它看作不可逾越的經典。它可以作為一種教學的思想理念，一種教學的流派。給我們以啟示和參考。如果把它絕對化了，就違背了名師的本意和改革的初衷。

著名美學家宗白華先生曾自喻自己的治學方法是“散步”。他說“散步是自由自在的、無拘無束的行動”。“散步的時候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花，也可以在路上拾起別人棄之不顧而自己感興趣的燕石”。就讓我們在宗先生的指點下，以仰視、平視、俯視的視角邊走邊看，“散步”于語文教學的廣一袤原野，汲取萬方靈氣入我胸懷，在教學的舞臺上不斷錘煉、打磨，從而促進自己教學藝術風格的形成。有朝一天也能獨樹一幟，也許到一定時候。你會發現自己進入了一個全新的理想境界。