從黃帝鑄鼎看我國古代鼎的起源與發展(中)

二、夏、商、西周鼎的昌盛發展

最早在中原地區的二里頭文化，出現了名副其實的鼎、爵、斝等青銅器。二里頭文化屬于夏文化，遠學術界已基本達成共識。夏商周斷代工程對夏年代有明確論述，采用了《竹書紀年》471年的說法，取其整數為470年，約為公元前2070年～公元前1600年之間。夏代雖然出現了銅鼎，但日常生活所用的仍是陶鼎，種類有盆形鼎、罐形鼎和甕形鼎等。其都足灰色，圓形，或淺腹，或深腹。多飾繩紋和附加堆紋，個別為素面。三足，無耳。足呈錐狀或單刃尖刀狀。足外側多見有兩排指窩紋，如圖四(1)、(2)、(3)所示。夏代銅鼎為圓形，沿上立雙耳，腹部有網狀紋，底有三空棱錐形，如圖五所示。此鼎的出現，成為青銅鼎濫觴數千年的基本形制。據《左傳·宣公三年》記載：“桀有昏德，鼎滅于商，商紂暴虐，鼎遷于周。”即夏朝滅，九鼎遷于商：商朝滅，九鼎又遷于周。歷商至周，都把定都或建立王朝稱為“定鼎”，把欲奪他國政權叫做“問鼎”。從此鼎作為普遍使用的烹飪器的實用意義逐漸減弱，越來越被視為傳國的寶器，國家和權力的象征，并被賦予“顯赫”、“尊貴”、“盛大”、“吉祥”等重要的社會意義，擁有深厚的文化精神內涵，以及高度完美的藝術形式。

商周時期，“國之大事，在祀與戎。”許多殷周金文都反映了戰爭與祭祀的事件，往往為慶祝某一次征伐的勝利，下級受上級的賞賜，因此鑄鼎或鑄其他器物作以紀念。銘文中也常常表現祭祀祖先的內容，這是貴族孝道思想意識的具體反映，有的銘文還反映了對天帝的祭祀，這是天命觀及敬鬼神迷信思想的體現，還有的是記載典章制度和冊封的史實。包括銅鼎在內的青銅器銘文的出現是這一時期青銅器的另一顯著特點，青銅器銘文不僅增加青銅器的歷史價值，也豐富了它的文化內涵，展現了它的書法藝術風格與成就。到了商代，約公元前1600～公元前1046年間，青銅鑄造業以國都為中心蓬勃發展，不僅品種劇增，而且大型器出現，紋飾亦神奇詭秘。青銅鼎的造型除圓形仍為基本樣式外，又出現了圓形分襠鼎，四足、雙耳的方鼎。如鄭州商代二里崗文化青銅鼎成為這一時期國家重器的代表。二里崗文化城址，始建于二里崗下層一段，距今約為3500年，略晚于偃師商城。鄭州商城出土的大圓鼎，重約33.4千克，飾饕餮紋，在主紋帶上下還飾有連珠紋。三足從上向下收縮，著地處作平面式，是這一時期鼎足形制較為特殊的一種。(圖六)但大多數圓形鼎仍是空心錐狀足。鼎均作深腹，足為中空式，也有一種尖錐狀足，多為二曲槽立耳，但也有無曲槽的。應引為注意的是，這時的圓形鼎，多是一耳與一足相對應，另二耳在兩足中間，這是此時鼎的重要特征，有別于以后的二耳各對應一足的特點。另有一種盆形云雷紋扁足鼎，是這一時期的新鼎形制之一。 (圖七)商早期大型方鼎的出現是這一時期的另一重要成就。其形制為正方形，四空柱足，二曲槽立耳，腹上部飾饕餮紋，中下部飾乳丁紋，一改圓鼎之舊貌，體現了奴隸主階級革新之氣象。(圖八)商代前期銅器罕見銘文，后期銅器銘文不過是標明祖徽或祭祀對象而已。到商代晚期，最著名的當是收藏于中國國家博物館的“后母戊”(原稱司母戊)大鼎，長方形，四空柱足，兩立耳，除鼎身四面中央無紋飾外，其余各處皆有紋飾。其集云雷紋、饕餮紋、扉棱與牛首、猛虎含人頭、魚紋等于一身。鼎腹內壁有銘文“后母戊”。器高133厘米，重835千克。這是我國現存最大的商代銅鼎，出土于商晚期都城殷墟，是商王為祭祀他的母后戊而鑄造的。(圖九)在方鼎中還出現了扁形夔足，此形制為西周扁足方鼎開了先河。如形制獨特的夔紋足鼎，兩立耳，腹中部飾蟬紋，上下部飾變體饕餮紋，極為華麗美觀。 (圖十)有的立耳上還有圓雕狀虎形裝飾，還有的為鳥形足，商婦好墓出土的圓鼎，深腹，立耳，三柱狀足，腹周帶飛棱，飾饕餮紋和蟬紋。(圖十一)

商代鼎最為常見的紋飾是饕餮紋，一直延續至周代。《呂氏春秋·先識覽》說：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身。”這一失傳的神話，今意已難解。但其“吃人”含義都是極為明了的，也完全符合兇怪恐怖的饕餮形象。它一方面是恐怖的化身，另一方面又是保護的神祗，這種雙重的宗教觀念、情感和想象便凝聚在這怪異獰厲的形象之中，成為威嚴神秘和尊貴不可侵犯的象征。這一時期，蟬紋的出現，體現了人們再生的美好愿望。青銅器銘文的出現成為首創金文之先例。

周代是我國青銅器鑄造的鼎盛時期。商代最后一個國王帝辛(紂)荒淫暴虐，極端腐敗，加深了奴隸、平民和奴隸制國家的矛盾，人民紛紛起來反抗。公元前1075年，西方的屬國周，在武王的領導下，聯合各路諸侯，一舉滅商，建立周朝，史稱西周。西周王朝奴隸制繼續發展，建立了遠比商朝更加完備的政治制度和森嚴的宗法制度，為進一步維護奴隸主貴族不同階層尊卑貴賤的社會地位和道德規范，并完善禮樂制度。在嚴格的禮樂制度下，奴隸制國家制作大量的青銅器為禮樂制度服務，使周的青銅鑄造業較商代更為興旺發達，在許多方面達到了更高的水平。

西周早期的青銅器與商代后期沒有多大的區別，但在某些方面也出現了新的特點。周人以重食禮器代替了商人的重酒禮器，此與吸取商王國酗酒亡國的歷史教訓及周族一貫重視農業的傳統有關。后期鼎足開始出現蹄形足，內側有凹槽，和足上部飾扉棱，是器形諸變化之一。青銅禮器的組合，往往以鼎為首，在與簋的配合之下，出現了列鼎制度，反映了禮制的加強，也成為貴族權力和地位的標志。《春秋公羊傳·桓公二年》何休注：“祭祀天子用九鼎，諸侯七鼎、卿大夫五鼎、元士三鼎也。”何休注雖并不完全符合周代情況，但用鼎多少確是貴族身份地位的標志。西周著名的大盂鼎，大、小克鼎，多友鼎，大鼎，毛公鼎和頌鼎等名鼎，不勝枚舉。鼎和其他青銅器上的銘文記載了商周時代的典章制度，賞賜、冊封、祭祀、征伐等史實，而且把西周時期的大篆文字傳給了后世，形成了具有很高審美價值的金文書法藝術。鼎也因此更加身價倍增，成為青銅器中極為重要的歷史文物。其以特有三足或四足的鼎為核心，器制沉雄厚實，紋飾獰厲神秘，刻鏤深重凸出，“它完全是變形了的風格化了的、幻想的、可怖的動物形象。它們呈現給你的感受是一種神秘的威力和獰厲的美。這些怪異形象為象征符號，指向了某種似乎超世間權威神力的觀念，恰到好處的體現了一種無限的原始的不能用概念語言來表達的原始宗教情感觀念和理想，”成為我國青銅藝術成熟期最具審美價值的青銅藝術品。西周時期，鼎最重要的成就是銘文的大量出現和文字數量的增多。如大克鼎器通高93.1厘米，口徑75.6厘米，重201.5千克，1890年(清光緒16年)出土于陜西省扶風縣法門鎮任村。與此鼎同出的還有小鼎七件、盈二件、鐘六件、镩一件，是西周厲王時名叫克的大貴族為祭祀祖父而鑄造的。故大鼎稱大克鼎，小鼎叫小克鼎。這些鼎宏偉古樸，圓形，鼎沿上立雙耳，底部三足已開始向西周晚期的獸蹄形演化，顯得沉穩堅實。雙耳飾夔紋，頸飾寬闊的竊曲紋，腹部飾一周環帶紋，足飾浮雕的獸面紋。如果說大克鼎與小克鼎的形制和紋飾顯示出莊嚴厚重，給人以威嚴與權力的聯想，那么鑄于鼎腹內壁上的長篇銘文則蘊涵著豐富的史料價值。其銘文共28行290字，字體工整，均勻整齊，嚴謹精到。小克鼎銘還出現了豎筆呈上下等粗的玉柱體金文，為西周大篆的典范之作。銘文內容記述周厲王于二十三年九月，在宗周，任命善夫克去執行整頓成周八師的命令。同年，克鑄造了祭祀祖父厘季的寶鼎，并表示每日都要虔誠地祭祀，以祈求自己長壽，最后得以善終。克還希望子孫們把這件傳家寶永遠傳下去。(圖十二)此鼎時代清楚，歷見著錄，流傳有緒，是研究西周奴隸制度的珍貴資料。 (圖十三)又如頌鼎，為西周晚期器。圓腹，圜底，二立耳，三獸蹄足，腹飾二道凸弦紋。腹內側有銘文14行152字。(圖十四)記錄了周王在昭王廟內一次冊命典禮的全過程，是認識當時禮制十分珍貴的資料。(圖十五)。

又如大盂鼎重153.544千克，亦氣度厚重，古樸典雅，為康王時器，也有重要銘文291字。銘文主要是對貴族盂昭告周朝立國的經驗和殷喪國的教訓，屬于周訓誥文的典范之作。小孟鼎近400字。銘文書體沿襲商代后期，仍作典雅的波磔體。銘文有祭祀、賞賜、策命、征伐等內容。(圖十六)現藏臺北故宮博物院的毛公鼎，為圓腹，立耳，蹄足，腹上部飾一周重環紋，腹內銘文屬最長的一例，497字。(圖十七)是一篇周王錫命毛公瘩的講話，文與《尚書·文侯之命》近似。內容涉及到周王王權神授思想，委以毛公重任，并給以豐厚的賞賜。特別是周王以先王遺訓告誡毛公和他的屬下，不要荒怠政事，避免墮落和腐敗，今天學習也有一定的現實意義。(圖十八)又如1980年陜西長安縣下泉村發現的多友鼎，鼎銘記周厲王時獫狁侵犯京師以及笱等地，厲王派武公部下多友與獫狁交戰，并大有殺獲，取得了勝利。此鼎銘不但可補史缺，也是西周金文的代表之作。(圖十九)西周銅鼎的形制除圓形外，方鼎仍繼續鑄造，有柱狀足和扁足之分。寶雞竹園溝出土的伯方鼎，就是其代表作品之一。(圖二十)到西周后期，鼎的紋飾出現了新形式，如平頂山應國墓地出土的應公鼎，沿下飾曲波紋，腹中下部飾垂鱗紋，一改舊有威嚴詭秘之風尚。(圖二十一)

總之，西周后期青銅器制作素樸，是以文字為主，器物為輔。所涉及到的內容豐富而廣泛，是研究西周政治、經濟、文化以及社會生活諸多方面的珍貴資料。

注釋：

[14]a．中國科學院考古研究所洛陽發掘隊．1959年河南省偃師二里頭遺址試掘簡報[J]．考古．1961(2)

b 中國社會科學院考古研究所二里頭工作隊河南省偃師市二里頭遺址中心區的考古新發現[J]，孝古．2005(7)

c 中國社會科學院孝古研究所·偃師二里頭[M]．北京：中國大百科壘書出版社，1999

[15]二里共文化屬于夏文化，學術界雖基本達成共識，但認識和表述的文化段并不盡一致。一種觀點認為二里頭一、二、三、四期都是夏文化，再早再晚的都不是夏文化。另一種觀點認為二里頭文化的延續時間和文獻記載的夏代積年之間尚有差距，二里頭文化的主體，可能是夏代晚期的夏文化，而早期文化則要在河南龍山文化晚期中尋找。

[16]夏商周斷代工程專家組，夏商周斷代工程1996～2000年階段性成果報告(簡本)[R]．北京：世界圖書出版公司，2000

[17]左傳·宣公三年記載：王孫滿所謂“成王定鼎于郟”，郟鄂即王城。楚莊王向周定王使者“問鼎大小，輕重焉”，皆是以丸鼎為筒王朝政權之同義語．

[18]左傳·成公十三年．

[19]河南省文物考古研究所·鄭州商城[M]．北京：文物出版社，2001

[20]高煒，揚錫璋，王巍，杜金鵬．偃師商城與夏商文化分界[J]考古，1998(10)

[21]李澤厚．美的里程[M]．北京：文物出版社，1981

[22]田醒農，維忠如．多友鼎的發現及其銘文試釋[K]．人文雜惠．1981(4)