玉兔搗藥

玉兔搗藥是古代神話(huà)傳說(shuō)中的重要題材，無(wú)論是在西王母的世界，還是嫦娥的月宮，都少不了安置一幅玉兔搗藥的圖像，以慰藉人們尋求長(zhǎng)生不死的愿望和理想。

漢魏時(shí)期的玉兔是白兔，白兔和尋常的兔子不一樣，它們可以進(jìn)入神仙的行列，為神仙制造仙藥。曹操在一首詩(shī)歌中說(shuō)，“采取仙藥若木端，白兔長(zhǎng)跪搗藥蝦蟆丸。奉上陛下一玉盤(pán)，服此藥可得即仙”。但是，白兔何以成為玉兔，則很可能與昆侖山有關(guān)。據(jù)《太平御覽》引《山海經(jīng)》說(shuō)，“玉山是西王母所居”。《外國(guó)圖》說(shuō)，“西王母國(guó)前弱水中，有玉山白兔”。大約到了唐代，玉兔不但被正式命名，而且還成了月亮的代詞，如賈島的詩(shī)中就有“玉兔潭底沒(méi)”的描述。

在漢代人們所創(chuàng)造的畫(huà)像石中，玉兔是西王母世界里最重要的成員，因?yàn)樗恢蹦瑹o(wú)聞地為西王母搗制著仙藥。至少?gòu)奈鳚h晚期開(kāi)始，玉兔搗藥就出現(xiàn)在了畫(huà)像石的圖像之中。如山東滕州馬王石槨畫(huà)像上，西王母旁邊的玉兔，正專(zhuān)心致志地抱著玉杵搗藥，和玉兔相對(duì)的是一只鳳鳥(niǎo)，從玉兔面對(duì)鳳鳥(niǎo)搗藥，風(fēng)鳥(niǎo)站在一邊期待的表現(xiàn)形式看，玉兔所搗的仙藥應(yīng)該是為鳳鳥(niǎo)準(zhǔn)備的，而風(fēng)鳥(niǎo)則是為西王母?jìng)鬟f仙藥的使者(圖1)。馬王石槨的時(shí)代大約在西漢晚期。濟(jì)南市長(zhǎng)清區(qū)的孝堂山東漢早期祠堂西壁上的玉兔是兩只，一只正在搗藥，另一只則舉著杵準(zhǔn)備替換或幫忙搗藥(圖2)。陜西綏德四十里鋪漢墓畫(huà)像石中的玉兔，正在西王母的身邊搗藥，兩只肥碩的兔子一邊搗藥，一邊似乎還在談心，周邊既有仙藥樹(shù)，也有三足烏和九尾狐，西王母身邊的侍者和鳥(niǎo)頭人手里都捧著仙草(圖3)。這幅畫(huà)像把玉兔搗藥的神仙性質(zhì)表現(xiàn)得明明白白：玉兔就是西王母世界的成員，它們的職責(zé)就是為西王母準(zhǔn)備長(zhǎng)生不老的仙藥。

按照分工，玉兔的主要工作是搗藥，其工作形式一般是兩只玉兔相對(duì)而立，中間放著一只藥白，玉兔各執(zhí)一杵，奮力搗藥，如山東沂南縣任家莊畫(huà)像石中，兩只玉兔就在一上一下有節(jié)奏地?fù)v藥，其上的仙人還在源源不斷地為它們采摘著仙藥的原料(圖4)。但山東滕州西戶(hù)口東漢延光元年(122年)畫(huà)像中的玉兔卻還負(fù)擔(dān)過(guò)濾的工作。畫(huà)面中四只玉兔分列西王母左右，右邊的忙著搗藥，左邊的則忙著過(guò)濾(圖5)。

也有兩只玉兔單干的方式，各自獨(dú)立搗藥，如陜西綏德王德元墓左右立柱上，對(duì)稱(chēng)刻劃了玉兔搗藥的圖像，兩只玉兔各自執(zhí)杵臼搗藥(圖6)。同樣的形式，在綏德延家岔墓中也有表現(xiàn)。畫(huà)面雖然采取的是對(duì)稱(chēng)式構(gòu)圖，但更可能是擴(kuò)大仙藥生產(chǎn)的表現(xiàn)，搗藥的玉兔多了，仙藥自然就多，就能夠滿(mǎn)足更多人的長(zhǎng)生需求，多數(shù)情況則是一只玉兔搗藥，如陜西米脂墓門(mén)上的畫(huà)像，西王母身邊別無(wú)他人，只有一只玉兔。玉兔一手舉杵，一手把著藥白，專(zhuān)心致志地?fù)v著仙藥(圖7)。這可能是比較簡(jiǎn)化的西王母世界。更加簡(jiǎn)化的是綏德王德元墓墓門(mén)門(mén)楣上的畫(huà)像，在這里，連西王母也省略了，只是一只玉兔蹲在一側(cè)搗藥，為了說(shuō)明玉兔所搗的是仙藥，門(mén)楣另一側(cè)刻畫(huà)了一個(gè)舉著仙草的仙人，正在向玉兔的方向奔跑。仙人身后跟著風(fēng)鳥(niǎo)、麒麟等奇禽瑞獸(圖8)。同樣孤孤單單地?fù)v藥的玉兔在軍劉家溝墓門(mén)左豎石上也有表現(xiàn)，在畫(huà)面的最上端，是人身蛇尾的伏羲，他的面前有一株像樹(shù)一樣的仙草，玉兔則在其下格搗藥。按照常規(guī)，伏羲的仙草是獻(xiàn)給玉兔的原料，但這里的伏羲似乎更在意正在博弈的仙人，并沒(méi)有將仙草送給玉兔的表示(圖9)。團(tuán)隊(duì)式制造仙藥的畫(huà)像多集中在山東、蘇北地區(qū)，如滕州大郭祠堂西王母身邊雖然搗藥的也是一只玉兔，但畫(huà)面中還有兩只蟾蜍在過(guò)濾藥物，旁邊還有羽人，有九尾狐，玉兔并不孤單(圖10)。山東嘉祥洪山畫(huà)像中，二只玉兔中兩只在搗藥，另一只則在攪拌過(guò)濾，而平常應(yīng)該擔(dān)當(dāng)過(guò)濾任務(wù)的蟾蜍卻舞動(dòng)著綮戟，成了西王母的保鏢(圖11)。江蘇睢寧張圩的畫(huà)像中，兩只忙碌著搗藥的玉兔，終于見(jiàn)到了成果：它們身邊的蟾蜍正在將搗碎的藥末滾成藥丸，西王母手中因此也就有了值得炫耀的寶貝(圖12)。

除了單純搗藥外，玉兔還和蟾蜍、九尾狐聯(lián)合起來(lái)，一起搗藥，如棗莊市山亭鷗峪村的小祠堂畫(huà)像，就是玉兔和九尾狐合作搗藥的(圖13)。山東嘉祥宋山小祠堂的畫(huà)像中，蟾蜍也加入到搗藥的隊(duì)伍，和玉兔一起搗著仙藥。不過(guò)，蟾蜍搗藥的姿勢(shì)很瀟灑，遠(yuǎn)沒(méi)有玉兔那么認(rèn)真和投入。也許，蟾蜍本來(lái)是幫忙的，用不著下大力氣(圖14)。宋山另一幅畫(huà)像中，蟾蜍干脆高高舉起了藥臼，充當(dāng)了穩(wěn)固藥臼的基礎(chǔ)，為玉兔們搗藥提供著方便，成為玉兔搗藥的得力幫手(圖15)。

玉兔為什么會(huì)搗藥?兩漢時(shí)期的人們又為什么要選擇玉兔來(lái)?yè)v仙藥呢?

從有限的文獻(xiàn)記載看，古代人認(rèn)為，兔子是月亮之精，兔子長(zhǎng)壽，因此，晉代的傅玄就有“月中何有?白兔搗藥”的描述。兔子被分配到月亮之中，成為月精的傳說(shuō)，可能起源很早，兔子之所以進(jìn)了月宮，可能與烏鴉被選擇為太陽(yáng)的靈魂一樣，是看中了它們的速度，烏鴉可以攜帶著太陽(yáng)飛行，兔子也可以轉(zhuǎn)動(dòng)著月輪前進(jìn)。兔子被牽扯進(jìn)月宮，還與西王母有關(guān)，因?yàn)槲魍跄甘桥裕俏鞣降闹魃瘢顷幍南笳鳎铝烈彩顷幍拇恚裕米颖环峙涞轿魍跄傅镊庀拢彩琼樌沓烧碌氖虑椤Ｓ裢弥圃煜伤幍撵`驗(yàn)還在于它們也和羽人一樣，有著飛升的本能，如河南南陽(yáng)宛城熊營(yíng)出土的一塊畫(huà)像石上，玉兔就身生雙翼，儼然羽人的架勢(shì)。玉兔身上的翅膀，表明了其神通的性質(zhì)，玉兔制造的藥物，自然具有神仙的成分了(圖16)。

按照《抱樸子》的說(shuō)法，兔子長(zhǎng)壽，讓長(zhǎng)壽的動(dòng)物制造仙藥當(dāng)然是最合適不過(guò)的事了。實(shí)際上，古代人們選擇兔子搗藥的原因有兩點(diǎn)：一是兔子奔跑的速度，二是兔子食草的習(xí)性。速度加快可以改變空間，像周穆王那樣乘著八匹駿馬，就能夠很快抵達(dá)西王母的世界，兔子作為依靠速度成仙的載體，也完全能夠滿(mǎn)足人們的成仙愿望。這種速度改變空間的方法，也是戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期人們祈求進(jìn)入神仙世界的認(rèn)識(shí)，是長(zhǎng)生不死的一種途徑。同時(shí)，兔子是食草動(dòng)物，草類(lèi)植物的藥性如何，兔子自然了如指掌，所以讓兔子搗藥應(yīng)該是最放心的選擇(圖17)，兔子熟知草的藥性，又可以和神農(nóng)嘗百草相聯(lián)系。

正是因?yàn)橛裢媚軌驗(yàn)槲魍跄笓v藥，是長(zhǎng)生不老仙藥的直接制造者，所以，玉兔也就成了眾矢之的，尤其是對(duì)于那些一心想長(zhǎng)生不老的人來(lái)說(shuō)，獲得一枚仙藥丸簡(jiǎn)直就是人生最大的理想和追求。即便得不到仙藥的成品，得到玉兔的青睞也是求之不得的。因此，掌握著仙藥制造權(quán)的玉兔，也常常要備受攻擊，承受不該承受的皮肉之苦。也許當(dāng)時(shí)的人們都知道仙藥的來(lái)路，都知道仙藥是玉兔搗出來(lái)的，所以，在獲取仙藥的過(guò)程中，也有超前行動(dòng)脅迫玉兔的表現(xiàn)，如山東臨沂吳白莊漢墓畫(huà)像石中，就有鳥(niǎo)啄兔的形象，其中一幅畫(huà)像，一只風(fēng)鳥(niǎo)腳踩在玉兔的背上，正在啄咬著玉兔的耳朵(圖18)，另一幅畫(huà)像中玉兔的脖子已經(jīng)被鳳鳥(niǎo)緊緊的咬住，叼在了半空(圖19)。還有一幅，被脅迫的玉兔伸長(zhǎng)了脖子，將藥丸乖乖地交給了一只鳳凰(圖20)。由于參與制造仙藥，就要遭受鳳鳥(niǎo)們的圍攻和叼啄，玉兔的工作也真沒(méi)有多少值得羨慕和眼饞的，而且到隋唐以后，玉兔干脆就被升到月亮之中，日復(fù)一日，年復(fù)一年，枯燥乏味地抱著玉杵，沒(méi)完沒(méi)了地?fù)v著虛無(wú)縹緲的仙藥，和它們所喜愛(ài)的大地、草原天各一方，玉兔們也真是太可憐了。