蘇州東吳博物館藏唐代月宮鏡賞析

蘇州東吳博物館第一展館是銅鏡館，由已故著名鑒定大師史樹青先生題名為“千鏡堂”，藏有各時代銅鏡近千面。這些銅鏡涵蓋了我國四千年的銅鏡歷史，代表了歷朝歷代的制鏡水平，蔚為大觀。其中有兩面唐代的月宮鏡紋飾奇特，似乎都與月亮有著關系，現(xiàn)介紹如下，以饗廣大愛好者。

1 騰龍飛鵲月宮鏡(見圖1)，鏡面呈委角正方形，高18.1厘米，紋飾按對角線布局，圓鈕，鈕左右二鳥銜綬，呈飛向月宮狀。一蛟龍躍海而出，兩側各有祥云一道，鈕正上方為月宮，內有桂樹、搗藥的玉兔和跳躍的蟾蜍。紋飾簡潔而不失古樸。出海蛟龍，祥云相伴，有祥瑞升騰之意。鏡中飛鳥為喜鵲，古人認為喜鵲為陽鳥，喜歡干燥的環(huán)境，其性好晴，其聲清亮，早在《易·卦》中就有“鵲者，陽鳥。先物而動，先事而應物”的記載，認為鵲具有感應預兆的本領。所以南朝蕭紀的《詠鵲詩》云：“欲避新枝滑，還向故朝飛。今朝聽喜聲，家信必應歸。”連清代乾隆皇帝時的紀曉嵐在《閱微草堂筆記》中也這樣寫到：“喜鵲檐前報好音，知君千里欲歸心。”所以古人把喜鵲作為能報喜訊的吉祥之鳥。《周易·系辭下》曰：“吉事有祥，象事知器，占事知來。”這就是說，古代社會流行和崇尚吉祥文化，而古代的吉祥文化往往是通過吉祥物和吉祥圖案來表現(xiàn)。唐代銅鏡中的吉祥圖案，正是蘊含著源遠流長的吉祥文化而受到普遍歡迎。唐鏡中的吉祥圖案除雙鵲外，還有以雙鸞喻尊貴，以鴛鴦喻愛情，以牡丹喻富貴等。這種帶有雙鵲紋飾的銅鏡存世量不是很多，但大多是葵花形，如陜西歷史博物館藏有一件葵花鏡，直徑15.3厘米(見圖2)，洛陽博物館有一件直徑17.3厘米的葵花鏡(見圖3)，另外中國嘉德2010秋季拍賣會拍賣了一件海外收藏的直徑達200毫米、重1392克的葵花鏡，估價300，000-500，000元人民幣，成交價806，400元人民幣(見圖4)，而我們館的這面委角方鏡還是很少見的。因此，具有很重要的史料價值!

2 嫦娥奔月鏡(見圖5)，此鏡直徑14.8厘米，菱花形，黑漆古包漿，鏡背紋飾，內區(qū)中部是一棵高大的桂花樹，樹干中心部位凸起為鏡鈕，右側嫦娥手持仙果，飄然而至，左側玉兔執(zhí)杵搗藥，全神貫注，下有蟾蜍手舞足蹈，似乎在為玉兔打氣加油。外區(qū)八個菱花內配有八朵祥云。整個畫面動靜相宜，情趣盎然，反映了人與自然和諧共生的自然景觀。

這面月宮鏡的主題紋飾是流傳于民間的神話故事。 《淮南子》中說：“堯之時十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食”。此時有位叫羿的人，上昆侖，拉弓箭，射九日，并命令最后一個太陽按時升落，為民造福，所以萬民皆喜，遂推羿為天下大英雄。羿娶了美麗善良的嫦娥為妻，夫妻倆非常恩愛。羿有個跟他習武的徒弟叫蓬蒙，此人奸詐刁鉆，心術不正，知道羿有一瓶王母娘娘所賜的長生不老藥交給嫦娥保管，蓬蒙趁羿外出狩獵之機，逼嫦娥交出長生不老藥，并欲非禮嫦娥，嫦娥在萬般無奈的情況下，情急中吞下了長生不老藥，于是飛向了月宮，這便有了嫦娥奔月的故事。嫦娥來到月宮以后，日夜思念著自己的丈夫，一心想煉出長生不老藥，有朝一日好讓羿服用后也能來到月宮，讓夫妻團聚，永不分離。所以她不辭辛苦，到處采摘仙果，讓玉兔給她搗藥。那么，玉兔又是如何來到月宮的呢?在《封神榜》中有記載，周文王姬昌的長子伯邑考，被荒淫無道的商紂王剁碎后做成餡餅，逼文王姬昌吃下，姬昌吃了餡餅便找機會逃離了朝歌，回到了自己的封地西祁后，腹中非常難受，于口中吐出了三只白兔，原來，這三只白兔就是他的兒子伯邑考的三魂。女媧娘娘見狀，命嫦娥將其三魂歸一，化作一只白兔帶吲了月宮。因為兔子的奔跑速度快，且兩只耳朵特別長，繁殖能力又特別強，所以古人認為兔子是長壽的象征。如晉代葛洪在《抱樸子》中就說：“兔壽千歲，五百歲其色白。”嫦娥讓奔跑速度快、幸運長壽的兔子來搗長生不老藥，就是想盡快煉成此藥。這些神話故事都是民間傳說，而且有多種版本。以嫦娥故事為題材的月宮鏡，各地皆有出土，內容大致相同，如上海博物館收藏的一件月宮鏡(見圖6)，另外，嘉德去年秋拍也有一件海外收藏的月宮鏡(見圖7)，直徑15.5厘米，重957克，圖案中多了一個端酒的吳剛，此鏡已殘為兩半，估價900000-1200000元人民幣。而本館所收藏的嫦娥奔月鏡制作精細，品相完美，叫人愛不釋手。

其實嫦娥奔月、玉兔搗藥的故事；與唐朝流行的道教文化有關。

在秦漢之際，黃老道家就推崇黃帝老子為先王圣哲，與儒家之堯舜周禮相仿。到唐代，李唐皇室因與老子同姓而崇封太上老君，并累加尊號。我們知道，道教雖在理論上汲取了大量的道家思想，但作為哲學思想流派的道家與宗教派別的道教并非同一。尤其是道教將神與仙分開，認為人不能成為神而能得道成仙的理念有著廣泛的社會基礎。道教的發(fā)展到了唐代處于鼎盛時期，唐朝有不少皇帝不僅對道教大為推崇，甚至迷戀丹藥，唐代許多皇帝的死亡都直接或間接地與服用道教丹藥有關。南朝蕭統(tǒng)在他選錄的《古詩十九首》中就寫到：“服食求神仙，多為藥所誤。”唐代社會普遍流行服食仙丹之風，上至皇帝大臣，下至黎民百姓，都沉迷于煉制和服用所謂的仙丹。上行下效，上層統(tǒng)治者對道教的狂熱追求，自然會逐漸影響到社會的各個領域。作為處于社會下層的銅鏡鑄造者，也受到了道教文化的很大影響，于是，他們便將具有道教色彩的圖案或神仙故事刻畫于銅鏡背面。

我國銅鏡的制作，自四千年前的齊家文化開始，先后出現(xiàn)了三次高峰。這就是精彩靈秀的戰(zhàn)國銅鏡和精致規(guī)整的兩漢銅鏡，而到了唐代有了更大的發(fā)展，是中國古代銅鏡藝術的頂峰。這主要是因為當時瓷器已經(jīng)取代銅器，使銅器逐漸衰落，青銅技術都集中到銅鏡上。此外，還因為當時銅鏡作為禮品，廣泛用于社會交往。此時的銅鏡在形制方面，除了已有的圓形和方形外，還新出現(xiàn)了菱花形和葵花形等新鏡形。鏡體一般都比較厚重，給人雄渾大氣之感。在材質上，銅鏡金屬成分中錫的含量也增多，鏡面較前朝所制更顯清亮明澈。在紋飾方面，除之前已有的獸紋，寶相花紋繼續(xù)流行外，還出現(xiàn)了蟠龍鏡、狩獵鏡、打馬球鏡、飛仙鏡及本文所敘述的月宮鏡等。除此之外，盛唐時期還開始流行各種特種工藝鏡，如螺鈿鏡、金銀平脫鏡、金背鏡等，紋飾表現(xiàn)手法也賦予寫實，圖案多采用高浮雕或淺浮雕的裝飾技法，花紋結構恰當，制作精美，富麗堂皇，呈現(xiàn)出濃厚的“盛唐氣象”。同時，因突出了紋飾，因銘文明顯減少，銘文帶也很少見，這與兩漢銅鏡顯著不同，體現(xiàn)了盛唐銅鏡的獨特之處。

這兩件已有一千多年的精美月宮鏡仍然锃亮如新，華麗精致，雄偉豪放，所承載的美麗傳說閃耀著藝術的光輝，表現(xiàn)了大唐帝國的制鏡技術達到了最高水平!

書畫保養(yǎng)之污漬的處理方法：1 霉斑，用75％的酒精加脫脂棉再加吸水紙擦拭；2 墨漬，20％的雙氧水加脫脂棉再加吸水紙擦拭；3 便污，20％的雙氧水加布再加吸水紙擦拭；4 返鉛，20％的雙氧水加脫脂棉再加吸水紙擦拭；5 油漬，用鐵熨斗加熱，在下面用吸水紙墊著。