兩漢時(shí)期的畫像石棺石槨藝術(shù)

畫像石棺是一種采用線刻、浮雕或鏤雕等雕刻技法，將圖像或文字雕刻在石棺上的一種裝飾藝術(shù)。在文物考古學(xué)的分類中一般把它歸于畫像石類，學(xué)術(shù)界稱其為畫像石棺。由于不屬于平面繪畫藝術(shù)范圍，因此，美術(shù)史學(xué)家稱其為“中國(guó)早期的雕刻”。

中國(guó)畫像石棺從公元前二世紀(jì)啟蒙發(fā)展至公元十三世紀(jì)，歷經(jīng)一千五百多年的歷史發(fā)展演變，在這漫長(zhǎng)的歲月中，其藝術(shù)風(fēng)格、雕刻技術(shù)也發(fā)生了一系列重大變化，這些變化反映了中國(guó)美術(shù)發(fā)展史的一個(gè)側(cè)面，其獨(dú)特的風(fēng)格和精湛的技藝贏得了世界雕塑史的一席之地。折射出中國(guó)古代民間藝術(shù)家所獨(dú)有的審美情趣和審美觀念，其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，使其成為一門獨(dú)立的研究學(xué)科。

漢代畫像石棺，除少數(shù)部分是出土于磚室墓外，其他普遍存于漢代崖墓之中，特別是在四川地區(qū)。畫像石棺按其所反映的內(nèi)容可以分為五個(gè)類型：一是反映日常生產(chǎn)、生活等現(xiàn)實(shí)世界的場(chǎng)景；二是反映歷史故事、烈女孝子等題材內(nèi)容；三是反映未來(lái)世界，即理想中的天堂仙界的生活場(chǎng)景；四是各類動(dòng)物、怪獸、仙巫傳說(shuō)或圖騰；五是幾何紋、花卉等裝飾性圖案。

一、西漢石棺石槨藝術(shù)

從文獻(xiàn)以及考古發(fā)現(xiàn)看，以石為棺(槨)的葬制其實(shí)很早就已經(jīng)在一些地區(qū)流行。晉人常璩在《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》中記載有：“周失綱紀(jì)，蜀先稱王。有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王。死，作石棺石槨，國(guó)人從之，故俗以石棺槨為縱目人冢也。”說(shuō)明商周之際在蜀地就有石棺石槨之葬制。吉林遼源市東遼縣平崗鎮(zhèn)共安村出土的兩具商周石棺，更進(jìn)一步證實(shí)石棺這種葬制至商周時(shí)已較為成熟，但這一時(shí)期的石棺石槨由于出土數(shù)量不多，且基本上沒(méi)有雕刻紋飾，作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式還處于萌芽狀態(tài)。

到了西漢，中國(guó)畫像石棺作為一門裝飾藝術(shù)，才真正開始起步和發(fā)展。西漢早期的畫像石棺，在紋飾風(fēng)格上，表現(xiàn)為簡(jiǎn)單的門闕、穿璧、常青樹、樓堂人物等內(nèi)容。這一時(shí)期的石槨數(shù)量較少，主要見于山東鄒城龍水、滕州莊里西、臨沭曹莊、臨沂慶云山等漢代墓地。如現(xiàn)藏于臨沂市博物館的一具石槨，為1984年臨沂市冊(cè)山鄉(xiāng)慶云山南坡出土，石槨兩擋頭和兩壁，用陰線雕刻，其中的西側(cè)畫像分為三格，中間刻一屋宇，垂幛懸掛，屋內(nèi)兩人相斗，左者持戟沖刺，右者執(zhí)刀、盾抵御，屋外兩側(cè)各植一株常青樹。左右兩邊皆刻玉璧紋，璧間飾不規(guī)則的多邊紋、三角形紋(圖1)。而石槨南壁擋頭四周邊飾陰線刻菱形紋、三角紋。中間刻兩人，戴長(zhǎng)冠，著長(zhǎng)袍，腰佩長(zhǎng)劍，相對(duì)而立，作交談狀(圖2)。

西漢晚期，石槨墓的分布范圍明顯擴(kuò)大，發(fā)現(xiàn)數(shù)量急劇增多，覆蓋了整個(gè)蘇、魯、豫、皖交界地區(qū)，四川(重慶)地區(qū)也有部分出土。題材內(nèi)容也逐步擴(kuò)展，不僅刻畫社會(huì)生活方面的內(nèi)容，如狩獵、出行、樂(lè)舞等圖像增多，神仙、怪獸等內(nèi)容也開始出現(xiàn)，尤以西王母、伏羲、女媧等的圖像引人注目，還出現(xiàn)了歷史人物圖像，如老子、伯樂(lè)相馬等歷史故事與傳說(shuō)。總體內(nèi)容不僅如此，單個(gè)石槨墓的圖像比早期的墓也豐富了許多。山東鄒城臥虎山、兗州農(nóng)機(jī)學(xué)校、微山縣微山島、金鄉(xiāng)香城蟈堆、江蘇沛縣棲山等地發(fā)現(xiàn)的石槨墓是其中的代表。這一時(shí)期的石槨畫像無(wú)論是雕刻技法，還是題材內(nèi)容都呈現(xiàn)出發(fā)展的趨勢(shì)，并演變?yōu)楫嬒袷夷埂?/p>

例如，藏于濟(jì)寧市漢任城王墓管理所的濟(jì)寧市肖王莊一號(hào)石槨，長(zhǎng)272厘米，寬90厘米，高86厘米，棺槨四周雕刻有樂(lè)舞、謁見、凱旋、雙闕、和車馬等圖案，內(nèi)容豐富，雕刻手法古樸，表現(xiàn)了死者對(duì)生的眷戀，希望將生前的奢華生活帶到未來(lái)世界(圖3、圖4、圖5)。

山東鄒城博物館所藏的郭里鎮(zhèn)出土石槨，題材內(nèi)容豐富，陰線雕刻有豫讓二刺趙襄子等歷史傳說(shuō)，有雷公、雨師、風(fēng)婆、西王母等神仙人物，還有建筑、人物、制車、射獵、建鼓、百戲等日常生產(chǎn)生活，這些圖案無(wú)不洋溢著濃郁的生活氣息和神仙思想(圖6、圖7、圖8)。

總之，由于現(xiàn)存于世的西漢時(shí)期的石棺石槨數(shù)量不多，能提供的信息有限，但我們也能從這些圖案紋飾上窺見西漢古樸的石棺雕刻藝術(shù)，簡(jiǎn)潔的線條，古拙的裝飾表現(xiàn)手法，為后來(lái)的東漢石棺藝術(shù)的大發(fā)展和繁榮奠定了基礎(chǔ)。

二、東漢石棺石函藝術(shù)

東漢是畫像石棺藝術(shù)發(fā)展的高峰，與西漢時(shí)期多由石板組合而成的石槨相比，東漢的石棺大都是以整石鑿成，應(yīng)是真正意義上的石棺。從發(fā)現(xiàn)和出土的數(shù)量來(lái)看，東漢也是最多的，基本上占據(jù)已發(fā)現(xiàn)石棺石槨的一半左右；而從分布情況看，東漢石棺主要集中分布在西南地區(qū)，特別是四川和重慶地區(qū)的河流沿線一帶。

莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及平民化的出現(xiàn)，造就了東漢多姿多彩的畫像石棺藝術(shù)。由于是就地取材，還有部分與崖體相連而“伴生”的石函，即崖棺。這些石函、石棺，大多是材質(zhì)酥松的砂巖，這與川渝地區(qū)的地質(zhì)結(jié)構(gòu)有關(guān)，這種紅色的砂巖分布廣泛，利于開鑿雕刻，使這類葬具的普遍使用成為可能。

東漢時(shí)期，厚葬之風(fēng)愈演愈烈，原始的道教思想、神仙思想和奢靡享樂(lè)主義充斥著人們的日常生活，也反映在喪葬習(xí)俗上。從石棺的內(nèi)容來(lái)看，涵蓋了東漢社會(huì)的各個(gè)方面。

1 神仙人物及圖騰崇拜

在佛教還沒(méi)有傳入時(shí)，當(dāng)時(shí)的原始宗教崇拜，主要還是對(duì)自然圖騰的一種崇拜，這一類主要體現(xiàn)在代表日神與月神的人首蛇身的伏羲女媧、坐在龍虎座上能使人長(zhǎng)生不老的仙界西王母、各種祥瑞的珍禽異獸，以及代表方位鎮(zhèn)守四方和避邪的四靈等。

伏羲女媧和西王母的藝術(shù)形象，是東漢時(shí)期石棺石函的主要題材內(nèi)容。1972年，郫縣竹瓦鋪東漢磚石墓出土的一號(hào)石棺后擋，上刻人首蛇身兩尾相交的伏羲女媧，左邊的伏羲手執(zhí)日輪，輪中有金烏；右邊的女媧，手執(zhí)月輪，輪中有桂樹、蟾蜍(圖9)。而二號(hào)石棺的前擋陰線雕刻坐在龍虎座上的西王母，頭戴勝，飾靈芝，構(gòu)圖簡(jiǎn)潔飽滿(圖10)。

現(xiàn)藏于新津縣文物管理所的四號(hào)棺，為2000年9月在新津縣鄧雙鎮(zhèn)龍巖村出土。其前后擋上雕刻的人頭鳥身羽蒙、天鹿和六博、師曠鼓琴，無(wú)不使人產(chǎn)生無(wú)限的遐思(圖11、圖12)，而四川博物院所藏的郫縣二號(hào)石棺棺蓋上，所雕刻的青龍白虎，動(dòng)態(tài)十足，栩栩如生，是東漢石棺雕刻藝術(shù)的杰出代表(圖13)。除主圖為青龍白虎銜璧之外，棺蓋上還雕刻有牛郎織女圖，這是傳說(shuō)中的牛郎織女最早的實(shí)物的圖案；牛郎頭上戴冠，用力拉著牛，織女頭上梳雙髻，長(zhǎng)袖飄飄，面向牛郎手執(zhí)繞線板，真實(shí)生動(dòng)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)夫唱婦隨、男耕女織的農(nóng)耕文化。

2 豐富多彩的現(xiàn)實(shí)世界的市井生活

在漢代，休養(yǎng)生息和輕徭薄賦的政策實(shí)施，使得莊園經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)文化空前繁榮，谷物堆滿糧倉(cāng)。《漢書·食貨志》記載：“漢興……至武帝之初七十年間，國(guó)家亡事。非遇水旱，則民人給家足，都盡滿，而府庫(kù)余財(cái)，京師之錢累百鉅萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。”充分反映出漢代統(tǒng)治階層窮奢極欲的生活畫面。

從藏于樂(lè)山麻浩崖墓博物館的一口石棺上，我們清晰地看見人們席地而坐開懷暢飲，各類豪華車馬來(lái)來(lái)往往，表現(xiàn)出富豪們?nèi)粘３鲂星昂艉髶淼纳町嬅?圖14)。而藏于四川博物院的郫縣一、五號(hào)石棺“宴飲、雜耍、樂(lè)舞”圖(圖15、圖16)和“曼衍角抵、水嬉”圖(圖17)更是將漢代的市井生活，用線刻的藝術(shù)表現(xiàn)形式推向了極致，難怪《后漢書·仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》里描述：“豪人之家，連棟數(shù)百，膏田滿野，奴婢千群。徒附萬(wàn)計(jì)……妖童美妾，填乎倚室，倡謳伎樂(lè)，列乎深堂。”東漢奢靡的生活程度由此可見一斑。另外，大量表現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、漁獵、養(yǎng)老等題材內(nèi)容的畫像，也廣泛見于這一時(shí)期的畫像石棺上。

3 歷史故事與傳說(shuō)

注重禮儀與孝道，反映了這一時(shí)期的思想文化。二十四孝的出現(xiàn)，以及烈女、孔子與老子等歷史故事和傳說(shuō)故事的大量出現(xiàn)，都是這一思想的具體體現(xiàn)。

現(xiàn)藏于四川射洪縣的一具東漢石棺，側(cè)面雕刻有一幅“魯秋胡戲妻和季扎掛劍”的故事(圖18)：在一樹下，一女子身著長(zhǎng)裙，正躬腰采摘樹上的果實(shí)，樹腰掛一竹籃，其身后一頭戴冠，身著長(zhǎng)衣，腰佩長(zhǎng)劍，牽著馬的男人，伸手作調(diào)戲狀；馬后一樹上掛著長(zhǎng)劍，一男正躬身作揖。

1999年在合江縣城出土的一具畫像石棺，現(xiàn)藏于合江縣漢代畫像石棺博物館(圖19)，棺的一側(cè)雕刻了“董永侍父”的故事，圖中左邊一大樹下一執(zhí)杖的老者坐在獨(dú)輪車上，其前一人，手執(zhí)一鋤，右邊刻一輜車，車旁一御者，正趕馬車前行。而新津縣鄧雙鎮(zhèn)崖墓出土的石棺一側(cè)，表現(xiàn)了漢武帝封方士欒大為“天道將軍”的故事(圖20)。圖中六人，其中二人，體生長(zhǎng)羽毛，是古籍中所記載的“羽衣”。左第三人為漢武帝，跟隨其身后手上捧笏的二人為侍者，左起第四人為欒大。

“孔子問(wèn)禮”在東漢畫像石棺中也多有發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)藏于四川博物院的畫像石函和新津縣的東漢畫像石棺上都表現(xiàn)了這一題材(圖21)。這里需要說(shuō)明的是，“孔子問(wèn)禮”石函，早年臺(tái)灣學(xué)者的文章里曾介紹過(guò)，說(shuō)這件東西毀掉了。其實(shí)，該石函早年因偷盜搬運(yùn)方便被戳斷為三段，偷渡出境時(shí)被截下，有所損害，加之風(fēng)化等原因，斷裂成大小不等的7、8塊，一直未修復(fù)示人。2009年四川博物院因新館開館陳列展覽所需，對(duì)其進(jìn)行了修復(fù)，這件文物才重新出現(xiàn)在世人面前。石函畫面中的每個(gè)人物頭頂上方都有人物的名字，整個(gè)圖案分為三個(gè)故事情節(jié)，從左至右為：1.孔子見老子：左側(cè)有一執(zhí)杖老者，榜題：“老子”，中間戴冠者向左側(cè)老子問(wèn)禮，榜題：“孔子”，孔子后方有戴冠執(zhí)簡(jiǎn)者，榜題：“曾子”；2.神農(nóng)嘗百草：左側(cè)一人朝右方向上手執(zhí)一草，榜題：“汝誦”，右側(cè)有一人一手執(zhí)杖，一手將草放入口中，榜題：“神農(nóng)”；3.內(nèi)容不詳：有二人相對(duì)牽手，左側(cè)一人腰掛長(zhǎng)劍，榜題：“郎麥少君”(已毀)；右邊一寬袍戴冠者，榜題：“東海太守”。

烈女的出現(xiàn)是夫權(quán)思想下的產(chǎn)物，其從一而終的烈女故事，作為封建禮教禁錮了中國(guó)婦女千百年來(lái)對(duì)愛(ài)情和婚姻的幸福追求，梁高行是其中的代表，歌頌了梁寡婦，夫早死不嫁，有人求妾，高行揮刀割鼻自刑的故事。新津縣鄧雙鎮(zhèn)崖墓出土的十三號(hào)石棺既表現(xiàn)了這一題材內(nèi)容(圖22)。圖右二人，較胖者右手執(zhí)鏡，左手持一把小刀，正欲揮刀割鼻自刑，此為梁高行，身后一婦人。圖中的持節(jié)者為使者，其左的扛幡者為隨從。

上述這些例證，從側(cè)面反映了東漢推崇孝道禮教的社會(huì)風(fēng)尚。

4 裝飾紋樣

東漢畫像石棺的裝飾紋樣一般以配角出現(xiàn)，少部分石棺用裝飾紋樣作主圖，圖案主要是幾何紋、聯(lián)璧紋、柿蒂紋等，這類紋飾大多雕刻在石棺的棺蓋上，起裝飾作用。現(xiàn)藏于瀘州博物館的一具石棺棺蓋上的紋飾(圖23)，一頭飾柿蒂紋，另一頭飾青龍白虎。而合江縣白來(lái)鄉(xiāng)碾子榜村出土的一具藏于合江縣漢代畫像石棺博物館石棺(圖24)，整個(gè)畫面均刻聯(lián)璧紋飾，充分反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)玉璧的重視與崇拜，而玉璧是禮天的，是地位與權(quán)力的象征。

三、結(jié)語(yǔ)

兩漢時(shí)期的畫像石棺，是中國(guó)雕塑史上的一朵奇葩，其中又以東漢時(shí)期的畫像石棺藝術(shù)為最，其雕刻藝術(shù)粗獷豪放，充分展示了“漢八刀”簡(jiǎn)潔的雕塑藝術(shù)風(fēng)格，反映了漢代雄渾大氣、靈動(dòng)自然的藝術(shù)風(fēng)尚。難怪一代大文豪郭沫若也感嘆漢代的畫像石棺是“巨人米克郎吉樂(lè)，壁畫猶傳創(chuàng)世編”。

漢代畫像石棺藝術(shù)的產(chǎn)生有其深厚的社會(huì)歷史背景，東漢的政論家、文學(xué)家王符在其《潛夫論·浮奢篇》里對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣有這樣的描述：“生不極養(yǎng)，死乃崇喪，或至刻金縷玉。櫺梓鞭槽，良田造螢。黃壤致藏，多埋珍寶、偶人、車馬。造起大塚。廣種松柏，廬舍祠堂，崇移上潛。”說(shuō)明漢代厚葬之風(fēng)的盛行，除了大量陪葬的物品外，還有對(duì)墓室的裝飾，必然帶動(dòng)墓葬裝飾上的攀比，加之一般民眾的擴(kuò)大化，在裝飾上出現(xiàn)了不拘一格的形式內(nèi)容，從一個(gè)側(cè)面反映出漢代思想之活躍。同時(shí)，也讓我們仿佛看到了當(dāng)時(shí)人們的生死觀，即對(duì)死的恐懼、生的渴望和眷念，而其留下的眾多題材史料，為我們打開了一扇窗口，為今人研究那個(gè)時(shí)代的社會(huì)、歷史、文化和藝術(shù)提供了難得的實(shí)物資料。