策杖享天倫

尊老養(yǎng)老是中華民族自古就有的優(yōu)良傳統(tǒng)與美德，是中國古代以忠君為標(biāo)志的家法制度的基礎(chǔ)和前提。《禮記·月令》中即有關(guān)于每年仲秋之月“養(yǎng)衰老，授幾杖，行糜粥飲食”的記載，說明在西周時(shí)為老者授幾及扶杖的制度已經(jīng)形成。及至漢代，獨(dú)尊儒術(shù)，強(qiáng)調(diào)以孝治天下，敬老尊老成為時(shí)尚，并漸漸演化成為一種制度，一項(xiàng)國策。朝廷不但每年都要舉行敬老活動(dòng)，而且還頒發(fā)詔令授年高者以王杖，明確制定了優(yōu)待老人的一系列辦法。漢成帝建始年間，將漢初規(guī)定的80歲以上老人才能享有的養(yǎng)老資格降至70歲，每至秋季，都由地方官府登記高齡老人并舉行授杖儀式，為老人頒發(fā)幾、杖、羊酒、糜粥、布帛等，有時(shí)甚至由皇帝親自出面邀請(qǐng)年歲已高的老人共赴盛宴，以此來教育和影響全社會(huì)。

漢代陶俑中，明確扶持有鳩杖的實(shí)例甚為少見，但實(shí)物鳩杖倒是有較多發(fā)現(xiàn)。1959年，甘肅省武威磨咀子漢墓出土鳩杖三根[1]，其中13號(hào)墓出土的鳩杖，杖體通長(zhǎng)181厘米，木鳩身長(zhǎng)18厘米。18號(hào)墓出土的兩只鳩杖，一只已殘，僅余40厘米，另一只杖體通長(zhǎng)194厘米、圓徑4厘米，木鳩身長(zhǎng)19厘米，以榫卯嵌在桿頭。這只鳩杖被發(fā)現(xiàn)時(shí)平置在棺蓋之上，鳩鳥伸出棺首，杖端尚系有《王杖詔書》木簡(jiǎn)殘件十余枚（圖一）。從該木簡(jiǎn)上可釋讀出這是東漢明帝及桓帝時(shí)期頒布的王杖詔書[2]。1981年，甘肅武威縣文物管理委員會(huì)又征集到當(dāng)?shù)剞r(nóng)民于磨咀子漢墓所發(fā)現(xiàn)的西漢王杖詔令書簡(jiǎn)牘二十六枚[3]。

武威發(fā)現(xiàn)的這兩份王杖詔書，共記錄了六件詔令，其中西漢時(shí)期的有四件，東漢的兩件。有一份“元延三年”簡(jiǎn)中明確記載了當(dāng)時(shí)為老年人頒賜王杖的目的及違反尊老養(yǎng)老規(guī)定如何處罰的事例，“高皇帝以來至本始二年，聯(lián)甚哀憐耆老，高年賜王杖，上有鳩，使百姓望見之，比于節(jié)；吏民有敢罵詈毆辱者，逆不道；得出入官府節(jié)第，行馳道中，列肆賈市，毋租”。“年七十以上杖王杖，比六百石，入官府不趨；吏民有敢毆辱者，逆不道，棄市”。從詔令記載來看，漢代時(shí)年滿七十歲的老人都會(huì)由朝廷授予一只頂端雕有鳩鳥的手杖（王杖），意義等同于天子節(jié)信。持有王杖的人，除了每年例有的由官府所供給的糜粥飲食外，還享有幾項(xiàng)優(yōu)待。其一是“比于節(jié)、比六百石”。漢時(shí)郡丞、縣令年俸六百石至一千石。比六百石意味著持有王杖老人社會(huì)地位相當(dāng)于年俸六百石之地方官吏，可以自由出入官府，見官還可以“不趨”(不用低腰快步走)。其二是詔書中規(guī)定“得出入官府節(jié)第，行馳道中”，準(zhǔn)許持杖老人行走于專供天子車馬行走的馳道旁，這在當(dāng)時(shí)可謂是極高的榮譽(yù)。其三是明確持杖老人不服徭役，做生意則可免交市稅，甚至可以赦免一般刑事處罰，還可以杖擊地方不良官吏。如有人欺毆、辱罵老人，則屬“逆不道”，應(yīng)被“棄市”。如汝南地區(qū)云陽白水亭長(zhǎng)張熬毆打辱罵受杖者并送其去修路。這件事最后被告發(fā)，由皇帝親自處理，將張熬“棄市”，即公開執(zhí)行死刑。另外，還有汝南郡男子王安世“坐桀黠，擊鳩杖主，折傷其杖，棄市”的記載。其四是該詔書中明確規(guī)定朝廷要求地方官吏及時(shí)為受杖老人修理、維護(hù)王杖，要求“王杖不鮮明，得更繕治之”，反映了當(dāng)時(shí)對(duì)老人授杖制度的重視程度。

武威王杖筒冊(cè)中，不但羅列各項(xiàng)具體規(guī)章制度，還記錄眾多因毆辱王杖主人而被斬首棄市的案例，除五人為庶民百姓外，其余十一人均為各級(jí)官吏，而且所列案例涉及各個(gè)州郡。從中可以看出，在當(dāng)時(shí)執(zhí)行這項(xiàng)制度是相當(dāng)堅(jiān)決的，說明了在漢代，舉國上下廣泛推行“尊老”、“養(yǎng)老”制度的狀況。

除去上述武威出土帶有竹簡(jiǎn)的鳩杖外，武威地區(qū)還多次發(fā)現(xiàn)鳩杖或鳩杖首，分別計(jì)有：1972年在旱灘坡東漢墓群出土置于棺前鳩杖一根；1982年磨咀子?xùn)|漢墓鳩杖首一枚，該鳩杖首刻畫一只作蹲伏狀的鳩鳥，張口銜著一珠狀物，雕刻極為精美，以紅黃黑幾色彩繪及髹漆，均完好如初（圖二）；1984年五壩山23號(hào)漢墓出土長(zhǎng)達(dá)210厘米的松木鳩杖一只等。其他地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的完整鳩杖尚有1974年廣西平樂銀山嶺漢墓出土木制鳩杖，1984年新疆吐魯番出土鳩杖，1973年江蘇連云港侍其繇墓及2003年連云港華山蓋西漢晚期木槨墓出土鳩杖等。另外，一些漢代墓葬中還出土了鳩杖殘件，如江蘇揚(yáng)州漢墓中出土鳩杖殘件，僅殘留木質(zhì)髹漆鳩首一枚，河北滿城一號(hào)漢墓也出土有銀制鳩杖頭一枚，山東日照海曲漢墓出土木質(zhì)髹漆鳩首等（圖三）[4]。

《后漢書·儀禮志》中對(duì)漢代鳩杖的授予制度、形制、取意有詳細(xì)記載：“仲秋之月，縣道皆案戶比民。年始七十者，授之以王杖，之以糜粥。八十九十，禮有加賜。王杖長(zhǎng)九尺，端以鳩鳥為飾。鳩者，不噎之鳥也。欲老人不噎。”[5]朝廷承襲古制，于每年仲秋，官府登記年屆70以上的老人，不但分配糜粥，還賜予老人養(yǎng)老之王杖，以鳩鳥為飾，喻意老人食時(shí)不噎，能夠健康長(zhǎng)壽。

而漢人應(yīng)劭則將鳩杖的起源與楚漢之戰(zhàn)聯(lián)系起來，賦予其另一個(gè)意義。“俗說，高祖與項(xiàng)羽戰(zhàn)，敗于京索間，遁叢屬中。羽追求之，時(shí)鳩正鳴其上，追者以為必?zé)o人，遂得脫。及即位，異此鳥，故作鳩杖以賜老人也。”[6]這段話的意思是說漢高祖劉邦在一次戰(zhàn)爭(zhēng)中敗于項(xiàng)羽，被項(xiàng)羽軍緊追不舍，劉邦無奈之下只能躲藏于灌木叢中。項(xiàng)羽的追兵趕到時(shí)，看到灌木叢上停著一只斑鳩鳥不停地鳴叫，遂以為樹下無人而繼續(xù)前進(jìn)。靠著斑鳩的掩護(hù)，劉邦脫離了險(xiǎn)境。后來劉邦建立漢帝國以后，并以鳩鳥為祥物，特制作鳩杖用以幫助行走不便的老人。

但是從考古發(fā)現(xiàn)的鳩杖實(shí)物來看，應(yīng)劭的說法并不準(zhǔn)確。1983年，在青海湟源的大華中莊村卡約文化時(shí)代的墓地中，出土了兩件青銅鳩杖首（圖四）。[7]其中一件鳩杖首為圓雕鏤孔紋飾束翅鳩鳥，另一只杖褲銎為鳩鳥身，杖首鳩鳥有極長(zhǎng)的鳥喙和碩大的圓眼，而在頭頂再飾以一組圓雕，圓雕有一站立的母牛，母牛腹下一仰頭吃奶的小牛，母牛前方站立一只牧犬，牧犬站在鳩喙上仰頭張嘴，與母牛相對(duì)做犬牛相爭(zhēng)狀。從湟源出土鳩杖首來看，早在3500年前，羌人就已經(jīng)將鳩置于代表王者之威的“王杖”之上，作為部落首領(lǐng)權(quán)勢(shì)的象征。

青海湟源出土鳩杖首，其鳩鳥形象其實(shí)是當(dāng)時(shí)羌人所崇拜的神鳥圖騰。在原始時(shí)期，鳥被當(dāng)時(shí)很多部落奉為其圖騰和祖先，傳說中的帝嚳、顓頊及殷商、嬴秦的祖先都以鳥為圖騰。少昊氏以玄鳥為圖騰，還任命能言善辯的斑鳩專門管理言論。夏、商、周時(shí)期，就有許多神鳥的說法。活動(dòng)于河湟一代的羌人就是以鳩鳥為其圖騰，將其視為上天賜予的神鳥。而周人承襲了羌人鳩鳥崇拜遺俗，并將這種對(duì)鳩的崇拜文化延續(xù)下來。《周禮》中有關(guān)于周人設(shè)立名為“羅氏”的鳥官，專司捕鳥以獻(xiàn)鳩敬老的記載：“羅氏掌羅烏鳥，蠟則作羅襦，中春羅春鳥，獻(xiàn)鳩以養(yǎng)國老”。 并有授七十以上老人以幾杖的記載，《禮記·王制》：“大夫七十而致仕，若不得謝，則必賜之幾杖”。綜上來看，獻(xiàn)鳩于老者，頒杖于老者，在周代時(shí)已作為尊老禮制推行。有漢一代，鳩杖形成朝廷養(yǎng)老制度，得以貫徹。《周禮》中說到了漢代，由于沒有專司捕鳩獻(xiàn)老人的羅氏，遂只能取其意，將王杖之首雕飾成鳩鳥，送給老人以祈求其健康長(zhǎng)壽：“羅氏獻(xiàn)鳩養(yǎng)老，漢無羅氏，故作鳩杖以扶老”。其實(shí)，從目前考古發(fā)現(xiàn)實(shí)物來看，這個(gè)記載并不準(zhǔn)確。早于漢代的另一只戰(zhàn)國時(shí)期鳩杖也在山東省曲阜魯國故城出土，該杖首被裝飾成鳩鳥的形象，刻畫三只鳩鳥，一只大鳥背負(fù)著雛鳥，口里還銜著另一只小鳥。表達(dá)了不忘父母哺育之恩、養(yǎng)育之情，體現(xiàn)了尊老養(yǎng)老的含義。這件鳩杖的出土表明了至少在戰(zhàn)國時(shí)期，杖開始有了敬老的意義。

其他類別的漢代文物中，也可以見到有執(zhí)杖老者的形象。著名的長(zhǎng)沙馬王堆漢墓西漢帛畫中，在畫面的中段，描繪了一個(gè)錦衣華服的貴婦側(cè)身拄杖佇立在三位侍女前面，正面對(duì)兩位下跪行禮的文吏的圖像。此外，在四川地區(qū)出土畫像石和畫像磚上，描繪有表現(xiàn)養(yǎng)老題材的拄杖老人形象，而且其所拄杖正是鳩杖。1956年，四川彭縣太平鄉(xiāng)出土的“養(yǎng)老圖”畫像磚，描繪了官府為持鳩杖老人送糜粥養(yǎng)老的場(chǎng)景（圖五）[8]。畫面正中是一座帶有塔樓的高臺(tái)倉庫，倉庫有飛鳥環(huán)繞，臺(tái)階前放置著盛黍米的量器。畫面右邊，一老人著短衣袴，躬身坐于地面，一手扶著糧袋，一手持鳩杖，正全神貫注地注視著手持容器的仆役將糧食注入地上的食袋中。畫面左邊一位著袍服，帶冠的官員，應(yīng)為管理倉房之小吏，正端坐在席上揮手示意。成都西郊曾家包東漢墓出土一塊畫像石，畫面左上方描繪一座庫房，庫房前有一人捧器皿，正向畫面右邊樹下手持鳩杖坐在地上的老人走去（圖六）[9]。在山東鄒城市臥虎山石槨中，也有兩幅執(zhí)杖老人畫像。其中一幅刻畫在西槨板內(nèi)面，為兩位老人相向而立。右側(cè)老人女性， 一手扶短杖， 一手托兩只仙桃， 相對(duì)的老人為男性， 手執(zhí)一根很長(zhǎng)的直杖， 杖首飾以一只小鳥， 非常明確為一只鳩杖(圖七)[10]。

上述考古發(fā)現(xiàn)的鳩杖實(shí)物及圖像，范圍涵蓋東至東海，西達(dá)西域，南至南越，而且上至諸侯王下及一般平民墓葬。充分說明在當(dāng)時(shí)漢帝國的廣大疆域內(nèi)，朝野上下形成“老有所養(yǎng)”、“老有所終”的良好風(fēng)尚，對(duì)于社會(huì)民生、安定有積極意義，這也與當(dāng)時(shí)所奉行的儒家齊家治國平天下的理念密切相關(guān)的。

注釋：

[1]甘肅省博物館.甘肅武威磨咀子漢墓發(fā)掘[J].文物，1960（9）.

[2]考古研究所編輯室.武威磨咀子漢墓出土王杖十簡(jiǎn)釋文[J].文物，1960（9）.

[3]武威縣博物館.漢簡(jiǎn)研究文集[M].蘭州：甘肅人民出版社，1984年.

[4]何德亮等.日照海曲漢代墓地考古的主要收獲[J].文物世界，2003（5）.

[5] 范曄.后漢書[M]，北京：中華書局，1965年.

[6](漢)應(yīng)劭撰，王利器校注.風(fēng)俗通義校注[M]，北京：中華書局，1981年。

[7]青海省湟源縣博物館.青海湟源縣大華中莊卡約文化墓地發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].考古與文物，1985(5).

[8]中國畫像磚全集編輯委員會(huì).中國美術(shù)分類全集·四川漢畫像磚[M]，成都：四川美術(shù)出版社，2006年.

[9]中國畫像石全集編輯委員會(huì).中國美術(shù)分類全集·四川漢畫像石[M]，成都：四川美術(shù)出版社，2000年.

[10]張從軍.雞杖與漢代敬老習(xí)俗[J].民俗研究，2005（1）