小議出土古玉之沁

凡論說出土古玉者，大多都會談及“沁色”的話題。古語云“無沁不成玉”，沁色作為出土古玉不可或缺的特征之一，其重要性可見一斑。雖然“沁色”一詞為大家耳熟能詳，但深究起來，確是一個頗值得玩味的話題。今不揣淺陋，將自己對于出土古玉之“沁”的粗淺認識略述一二，不當之處，還望方家正之。

一、關于“沁”的種類

沁色之名，自古有之。論說者一般都專指玉器，如清代蔡可權所著《辨玉小識》中即言到：“淤染之于古玉有專名焉曰‘沁’” 。然從眾多出土實物來看，不僅玉器，還有石器（圖1：春秋石鎮）、瓷器（圖2：宋葵口白瓷碗）、（釉）陶器等表面的沁色也十分常見。沁淺者，存于釉面；沁深者，深入胎質。

之所以會形成沁色，是因為器物在埋藏過程中，長期與水、土壤以及其他物質相接觸，加之地下濕氣和壓力等作用，使得玉石的晶體結構或釉面的玻璃質變得疏松，從而被水或礦物質侵蝕，造成器物部分或整體的顏色發生變化。

由于埋藏環境的復雜，受沁的不僅僅有顏色，味道和質地也會受沁，從而產生所謂的香沁與質沁。

關于“質沁”，以后會另行著文與“質變”一起討論。此先簡略介紹一下“香沁”。

“香沁”之玉，目前所見最早的文獻為唐代蘇鶚所撰《杜陽雜編》，其中提到：“唐肅宗賜輔國香玉辟邪二，各高一尺五寸，奇巧殆非人間所有。其玉之香可聞于數百步，雖鎖之于金函石匱，終不能掩其氣。或以衣裙誤拂，則芬馥經年，縱汗濯數四，亦不消歇”。

民國時的張景鯤在其所著《漢玉研究》中亦有“香沁”的論述，其文云：“玉在土中與奇南香為鄰，年久受其染沁，出土后置玉熱茗中，稍浸取嗅，芳香微吐。此非玉之自能吐香也。然此類玉罕見，得者寶之”。這段文中，作者認為“香玉”是由于玉器埋入地下時，附近有松香、沉香、樟腦、檀香等物，受其濃郁的香氣沁染而成，經把玩受熱，香氣方能透出。

清末民初的劉大同在其所著《古玉辨》中也有《香玉》一節，其文曰：“古玉出土，含有香氣者，世不恒見。余時存一玉勒，白色方形，長二寸六分，方五分，云雷花紋極精深。于佩之有年，因調查國界，渡松花二道江，乘獨木衛護，將登岸，跳板一躍而下，不覺系之繩墜斷，將勒落于水邊，旋令護兵隨從十余人入水尋覓，終不能獲，今三十余年矣。每一念及，為之悵悵，因香玉之不易得故也”。

亦有文獻說，香玉之香是受地下硫磺所沁，不知是否。但毋庸置疑的是這種蘊含有香氣的出土古玉，世所罕見，筆者也只是在文獻中閱讀而知，并未見過實物。但當下有一種人工合成的蘊涵各種香氣的玉石，倒是可以在市面上碰到。

雖然“香玉”人間罕有，但玉器入土能沾染埋藏環境的味道，已為古董行人所熟知。《漢玉研究》中便有：“土沁多有土銹氣，用開水煮之，就能聞到氣味。”《古玉辨》中亦有：“受銅沁者，色如翠石，名曰鸚哥羽。……但用熱水洗之，含有銅臭氣耳。”以此作辨偽的方法，不失為一個方便的法門。

二、關于“沁”之顏色

“沁”給人最大宗的感受并非來源于味道，亦非來自質地，而是最直觀的——顏色。沁色之名，亦由此而來。玉受沁顏色之豐富、精彩，歷來為古董家所稱道。

張景鯤《漢玉研究》中說：“五光十色，名色極繁”；劉大同《古玉辨》中說：“受色沁者，品類繁多”；清代劉子芬《古玉考》中說：“種種顏色，玉賈謂之‘十三彩’”；當代臺灣學者李更夫《玉器鑒定全集》中亦說：“所呈現各種不同之顏色……令人越看越美。”

出土古玉器的沁色，常見的主要有：黑色、白色、紅色、黃色、綠色、青色、紫色等等。對于不同顏色的沁，古人也給其取了各種美妙的名稱。日本近代學者濱田耕作在其所著《古玉概說》中描述：“中國古董家把這種外泌的色澤區別出來，受黃土的影響的叫做土古，像蒸栗之色的叫做甘黃，受衣服等靛青之泌色的叫做甘青，受石灰的影響而帶桃花色的叫做孩兒面，受棺中水銀的泌的名純漆色，受銅泌的作鸚哥綠，又因尸血的泌成紅色而略帶黑暗的叫做棗皮紅，特別的叫它作尸滲。”

各種不同的沁色，沾染于玉器本身所固有的青、白、黃、綠等顏色（劉子芬《古玉考》：“古玉器埋藏地中年久，經過酸化作用，硬玉之白者則變紅色，軟玉之白者則變黃色，若綠玉則不論軟硬，除沁入之顏色外，其本色不變。”）。再加之，由于埋藏環境的復雜導致如受沁部位、受沁比例、沁入顏色之先后、多寡等不同，交相輝映之下，就愈發異彩紛呈。

劉大同在《古玉辨》中說：“受一沁者，名曰純一不雜；受兩色沁者，名曰黑白分明，又曰天玄地黃；受三色沁者，名曰三光照耀，俗名三元及第，廣東南洋，名曰桃園結義；受四色沁者，名曰四維生輝，又名福祿壽喜；受五色沁者，名曰五星聚魁，又名五福呈祥，通稱之為清五彩；受群色沁者，多至十五六色不等，名曰群仙上壽，又曰萬福同攸，通稱之為混五彩。”

入土重出之古玉染帶沁色美不可言，故而格外為古董家所鐘愛。《古玉辨》中稱：“色沁之玉，大而精者，固不恒見；即小而精者，亦不易得。”（圖3：黑漆古玉鳥）其價格也因受沁之不同而各異。《稗史類編》有云：“出土之玉，血古尸古為最貴，黑漆古土古為價低。”《古玉辨》又說：“但論沁色，無論何色，以透為貴，次則為巧沁，雖薄如玉皮，輕如蟬翼，亦有逸趣。……今人又重綠銅沁。”一言以蔽之，古玉受沁顏色、結構及層次越多越復雜，古玉的價值也就越高。故有所謂“玉得五色沁，勝過十萬金”的說法。（圖4：金沙玉環）

三、關于“沁”之造假

綜上：第一，有沁色能表明玉器古老的身份，說明這是一塊入過土的古玉；第二，色沁好的玉，值錢，有利可圖。所以，染色也就成為仿古玉造假必不可少的一個環節。

早在2000多年前，我國的玉器制造就采用了染色工藝。玉器人工著色的目的，最初只是為了掩飾玉器上原有的瑕疵。自宋代始，古玉造假之風興盛，玉器的染色愈來愈成為制作假古玉的重要手段。隨著時代的發展，作偽方法亦不斷進步，許多仿古玉器的沁色可以達到以假亂真的程度。

文獻上記載有染色的手段，形形色色。如劉心珤在其所著《玉紀補》中撰文道：“狗玉，殺狗不使出血，乘熱納玉器于其腹中，縫固埋之通衢，數年取出，則玉上自有土花血斑，以偽土古。……梅玉，以質松之玉制為古器，用重烏梅水煮之竟日，則玉松處為烏梅水搜空，宛似水激痕，然后以提油法上色，以偽水坑古。……風玉，制器以濃灰水稍加烏梅，煮之竟日，乘熱取出置風雪中一夜，則玉紋凍裂，玉質堅者其紋細如發絲，再以提油法上色，以偽牛毛紋。……叩銷，乾隆時無錫阿叩作毛坯玉器，用鐵銷拌之，熱，醋淬之，置濕地十余日，再埋通衢數月，然后取出，則玉為鐵屑所蝕，遍體橘皮紋，紋中鐵銷作深紅色，且有土斑，灰不易退，宛如古玉。”

以上所說“土古”、“水坑古”、“牛毛紋”、“橘皮紋”等，皆是舊時古玩行對出土古玉因埋藏環境所致的各種沁色的術語或雅稱。以今日的眼光看來，這些作偽的手段，無非是利用熱脹冷縮的原理，使玉器的肌理產生裂隙，從而染色。然而在資訊不發達的古代，這些坊間秘制之法，的確可以蒙騙很多的古董家。以至于以訛傳訛，一些染色的手段被傳得神乎其神，使人難辨真偽。

舊時古玩行曾流行的“虹光草染色”便是一例。相傳“宋宣和政和間，玉賈贗造，將新玉琢成器皿，以虹光草汁腌之，其色深透，紅似雞血。”直到民國時，李鳳儀所著《玉紀正誤》中才引科學論據予以否定。其文曰：“夫木入火成炭，色素既滅。色素消滅，何能染于玉乎？總之染玉之染料，不外含有金類鹽性之樹脂，玉面硅酸煨至溶解，色素乃有沁入之可能。”作者最后指出，從研究染色的角度去鑒別玉器的真偽，是舍本逐末的做法。歸根結底，還是要對“沁”本身的過程進行研究。了解玉器為什么會受沁？為什么會被沁成不同的顏色？

四、關于“沁”之研究

沁色，亦作浸色。顧名思義，就是浸泡、浸染的意思。清代陳性在其所著《玉紀》中，如是說：“所謂沁者，凡玉入土年久，則地中水銀沁入玉里，相鄰之松香、石灰以及各物質之有色者，皆隨之浸淫于中。如下染缸，遇紅即沾紅色，遇綠即沾綠色。故入土重出之玉，無有不沾顏色者。若無水銀沁入，雖鄰近之顏色亦不能入玉中也。”陳性提出的水銀導致受沁的說法影響深遠，許多后世的古董家都認可這一觀點。

但究竟某種沁色為何種物質浸染所致，仍不為人所知。如劉大同《古玉辨》中說：“受沁之原，不易深究，足見地氣化生萬物，奇奇怪怪，變化之無窮也。……均未知古玉受沁之由來也。”張景鯤《漢玉研究》中也說：“玉如土中，遇色彩而染沁，能確舉者數種而已。……窮其受沁之源，究難確證。”

直到李鳳儀所著《玉紀正誤》中，才給出了較為詳盡的答案。此時已跨入民國，所以這本書的特征性很強，極為明顯的烙印就是“科學”一詞被高頻率地使用。作者用“科學新知識”來分析玉器，可謂前所未有，讀來耳目一新。

其書《玉色》一節談及“受沁”的內容頗為精彩：“明乎玉之構造，則玉入土其受沁理由亦甚顯著。蓋入土年久，地中熱力蒸發，玉面之硅酸溶解。玉之硬度賴硅酸保護，今失卻保護能力，則外物自然侵入。此玉之受沁極大原因，實無關水銀也。水銀傳熱極速，亦不過助地中傳熱能力之一種。”

作者在批駁“血沁”之色是尸血所致這一錯誤觀點時，舉出埃及木乃伊的例子：“彼以紅者為血沁，殊不知尸體入土，血液腐敗已無色澤可言，安在見其于千百年中蓄此能力，以渲染最堅之玉石乎？觀埃及之古尸，雖能保存不腐，亦僅質存而色已盡變。是可知矣。”甚至還“茲將酸化金屬成色附表以證之”。圖5所示的表中對于沁色成分的研究是具有里程碑意義的。

當時代發展到今天，無論是通過科學的田野考古工作在獲取第一手實物資料的方法上，還是借助高端、精密的科學儀器對出土玉器進行觀察和數據分析上，以及考古信息的明朗化和便捷化等方面，都達到古人無可比擬的高度。隨之，就是研究水平的水漲船高。

從現代礦物學的角度看，玉石是多晶集合體。軟玉組成中鐵和鎂的占位比率決定了顏色的深淺，隨鐵含量增高而顏色加深。由于玉的物理、化學性質較不穩定，所以出土的古玉大多數會有色變的現象，即“沁變”。通過掃描電鏡觀察其顯微結構，受沁后的古玉，其纖維粗細無明顯變化，礦物成分亦不變，但結構變得疏松，硬度降低，比重亦會有所下降。

仔細觀察出土古玉上自然形成的沁色，或是從玉器的邊邊角角，或是從有裂痕的地方，或是從結構松軟的地方開始沁入，然后，向玉器的內部一點一點滲透，慢慢地進入肌理。這一逐漸滲透，慢慢擴散的“沁痕”，被研究者們定名為——“走色”。它不僅僅是一種顏色上的變化，更體現了一種過程上的漸變。“沁變”是有層次感的，邊緣處沁色非常的老，且玉質有鈣化，由邊緣往中間逐漸滲透。當代臺灣學者李更夫在《玉器鑒定全集》中指出，沁色的紋路走向：“凡線狀者，多有凹陷現象，呈片狀者，勢如行云流水，以不規之形勢向四周擴散。”（圖6：走色）

五、關于“沁”之鑒定

了解“沁變”的知識，在鑒定出土古玉時，往往可以從“走色”的角度入手，看看玉器的沁“痕”和沁“色”是否自然。清蔡可權所著《辨玉小識》在論及古玉染帶沁色及辨偽時，說：“沁之深入玉骨而精光內蘊者為真，否則其色浮、其光死，贗品也。”這方面的例子多多，此不贅述。

1983年6月廣州象崗山南越王墓被發現，同年8月，經文化部和中國社會科學院報請國務院批準，由廣州市文物管理委員會、中國社會科學院考古研究所、廣東省博物館聯合組成象崗漢墓發掘隊進行發掘。考古工作者在墓內發掘出大批沁有的“朱砂紅”玉器，經分析是因罐裝朱砂破損，朱砂外泄所導致（圖7：朱砂沁玉劍珌）。再如，南越王主墓室曾出土有幾件雕刻精美的玉璧，表面或有寬窄不一的絲帶痕，或有大幅織物殘跡，或粘附棺板漆皮。這些沁色的形成，皆是玉璧用絲帶穿連覆于玉衣之上，后棺槨坍塌、紡織品腐爛所致（圖8：絲帶痕玉璧）。南越王墓這批玉器資料的出土，為文物工作者研究沁色的形成提供了有力證據。

沁色的染帶既與相鄰之物質有關，亦與埋藏之環境有關。下面再以染沁玉笄為例，試述之。笄，俗稱簪子，是古代常用之物，清代黃以周《禮書通考》云：“笄有二種，一種是安發之笄，一種是固冠之笄。男子笄掩于冠而冠顯，婦人無冠亦無冠笄而安發之笄顯。”圖9中這件玉笄，遍體潔白，惟頭尾二端染帶土沁。之所以會形成這樣的沁色，和埋藏環境不無關系。筆者曾參與某明代王陵考古發掘，在經歷了六百余年的地下侵蝕，墓室內棺板、尸骨等早已無存，惟磚砌的棺床、金銀冥幣及金飾件猶在，女墓主頭部一組金簪的位置猶如當年下葬時安放。（圖10：明墓棺床）據此得知，若是玉笄，則頭尾必露在外而主體為頭發重重包裹，加之發質不易降解，故亦無從染沁。

文物鑒定，是對文物所包含信息量的解讀。任何一件文物都包含有巨大的信息量，僅僅了解“沁色”，鑒定古玉時難免捉襟見肘。通過仔細觀察，反推一塊玉的埋藏環境或是制作程序，是文物研究者必備的專業素質。故而了解、學習，乃至深入實踐各種類型的田野考古工作，將各地的土層、土色、土質以及各種埋藏環境爛熟于心，才是鑒定之根本。

常見者如墓葬內部因用石灰燥土而導致堿性過重，墓葬受擠壓結構變形，墓葬因擾動而坍塌，墓葬內積水至使物品移位。凡此等等，埋藏環境之復雜，不可盡述。各種埋藏環境除直接或間接影響玉器結構及色澤的改變外，還常伴有如“蝕斑”、“蛀孔”、“質變”、“形變”等現象。這些都是鑒定真、偽出土古玉需要注意的地方。

關于出土古玉之沁，縱落筆千言，難免掛一漏萬。最后借用民國時趙潤珍《古玩指南》自序中的話作為此篇的結尾，“惟作者不學，對于浩如煙海之古玩知識，何能遍知周曉？一蚊負山，自知不勝。惟冀藉此引起國人共同注意，群起圖之。猶之拋磚引玉，因不才編述之荒謬，而產生合理之名著，豈止作者所祝禱，亦國人之所共同切盼者也！”