室內涅槃佛像之最

張掖大佛寺臥佛，塑于建寺之初，現為亞洲最大的室內泥塑臥佛。歷經西夏、元、明、清近千年的維修補塑，保存至今。塑像木胎泥塑，金妝彩繪，是古代建筑技術與塑像藝術完美結合的一大創舉。

涅槃一詞，是由梵語轉譯而來。早期漢譯經典中，多音譯成泥洹，也有稱涅槃那、涅隸槃那、抳縛南者。原指吹滅燭火，或是蠟燭熄滅后的狀況，中文意譯為寂滅或滅度。后又轉喻為將無窮煩惱的燃燒火焰滅盡的狀態，也就是遠離了現世的生死之苦，達到了一切煩惱惑業障寂滅的境地。

涅槃佛像，又稱臥佛或睡佛，乃公元前485年，佛陀釋迦牟尼在古印度末羅國首城拘夷那竭城外的娑羅林園與世長辭一瞬間的神態（據傳這一天為中國農歷二月十五日）。內容通常為：在娑羅雙樹之間的寶臺上，釋尊枕北右脅，作睡眠狀，其旁有諸菩薩、佛弟子、國王、大臣、天部、優婆夷、優婆塞、鬼神、畜類等五十二眾圍繞。

張掖大佛寺受佛教涅槃宗影響以供奉涅槃佛像的大佛殿為主殿，殿內涅槃佛像俗稱大佛，寺因佛名。佛像通長34.5米，肩寬7.5米，耳朵4米，腳長5.2米，現為亞洲最大室內泥塑臥佛。

臥佛溯源

大佛寺創建于西夏崇宗永安元年（公元1098年），大臥佛相應塑造于這一時期，最早的資料見于明宣德二年（公元1427年）的《敕賜寶覺寺碑記》：“李乾順之時，有沙門族姓嵬咩，法名思能，早從燕丹國師，妙領真乘，……發地尺余，有翠瓦罩焉，復下三尺，有金甓覆焉，得古涅槃佛像……” 碑文記載西夏崇宗李乾順時，西夏嵬咩國師，法名思能，在土丘之側地下挖得古涅槃佛像，發愿修建了大佛寺并以古涅槃佛像為原型塑造了臥佛。此外，臥佛像腹內發現的明成化十三年（公元1478年）銅紀事牌上面刻有如下的字樣：震旦國張掖郡流沙河有迦葉佛遺跡，大夏建，崇宗皇帝永康元年，嵬咩國師始創臥佛圣像……《重刊甘鎮志》和《甘州府志》中關于建寺年代也均持相同的說法。

元代大佛寺稱“十字寺”，意大利著名旅行家馬可#8226;波羅旅經甘州時曾對大佛殿內塑像作如下描述：“佛教徒們按照當地的建筑樣式建造了許多寺院。在這些寺院里供奉著許多塑像，其中有些是木雕，有些是石雕，也有些是泥塑。這些塑像外表鎏金，工藝十分精巧。有的塑像尺寸巨大，長足有十步，姿態側臥；有的則很小，宛如弟子侍立背后，恭敬肅穆。一切大小佛像都受到當地人的極端景仰……”根據馬可#8226;波羅所描繪，其所見和現存布局風格基本一致。

明初，大佛寺遭遇戰火，但是臥佛卻得以保存，永樂十八年（1420年），貼木兒王朝沙哈魯國王使者火者#8226;蓋耶速丁#8226;納哈昔出使明朝途經甘州，對臥佛作了這樣的記述：……甘州城中有一大寺，廣長皆有五百公尺。中有一臥像，身長五十步，足長九步，足上周圍有二十五公尺。像后頭上，置有其他偶像，各高一公尺上下不等。雜有喇嘛像，高與人身同。諸像制作甚佳，與生人無異。壁上亦置有其他偶像。此大臥像一手置頭下，一手撫腿。像上傅金，人名之曰釋迦牟尼佛……” 。成化十三年（公元1477年）張掖地震引起佛首傾頹，大臥佛第一次進行了補塑，《成化十三年重建臥佛銅牌銘記》載：“震旦國張掖郡流沙河有迦葉佛遺跡，大夏建。崇宗皇帝永康元年，嵬咩國師始創臥佛圣像，后兵燹之亂，舊像猶存，至我大明永樂年間重建盈完。于成化十三年四月初一申時地震，佛首傾頹，鎮守甘肅大臣并十方檀信、合山僧官僧眾人等，同發善心，各舍己貲，重建佛像……”另明萬歷十九年（公元1591年）四月，大佛首部泥貼螺髻再次傾頹脫落，欽差鎮守甘肅總兵官、都督張臣組織僧行善眾“重建佛像” 。通過這些紀事牌的記載說明明代對臥佛塑像的幾次重建均屬局部的維修或補塑，其主體框架依舊保存。

清代，大佛寺逐漸衰落，康熙二十六年（公元1687年）四月，臥佛佛頂又一次脫落，雍正二年（公元1724年）臥佛關鍵部位金面塌落，當地官員和寺僧善信分別進行了補塑。在經過了600多年風雨滄桑后，大佛寺主殿大佛殿于乾隆十年（公元1475年）倒塌，臥佛像受到重創，當時寺院住持思宗及功德主秉仁及合郡軍民將大佛殿改式重修并對臥佛塑像進行了重新塑造，于乾隆十二年（公元1747年）四月進行了裝臟?！肚∈曛匦夼P佛殿碑記》載：“甘肅張掖郡弘仁古剎有古臥佛遺跡……今大清乾隆十年佛殿傾頹，主持思宗及功德主秉仁等募化合群官員軍民共助檀波，桐月筑基改式重修三層樓閣，仍塑臥佛金身，丁卯梅月裝臟 ……”這次重塑裝臟是封建王朝對臥佛最徹底的維修，也是最后一次。

民國至解放前大佛寺數度淪為兵營，大佛寺建筑、塑像及文物遭到嚴重破壞；多有遺失。1966年北京西城區房山技校紅衛兵來張掖串聯，在大臥佛塑像腹部挖開一個洞，傾出裝臟文物，后雖經補修完整，但痕跡至今明顯。

臥佛神韻

大佛殿面闊九間，臥佛塑像占據了七間，基本保持了乾隆十年（公元1745年）維修后的原貌，頭北腳南，面西側臥于殿堂中央1.3米高的須彌座臺基之上。

佛像須彌座臺基平面呈半啞鈴型，長35.3米，進深5.5米，臥佛正身部分（明間、次間、稍間）向內縮進1.2米。須彌座臺基束腰墻體由三層條石砌筑，墻體下開有通風口，上有木制框架包邊壓面，正面雕有蓮瓣花紋。臺基內底部沿佛身開有散潮溝與墻體通風口相通，溝上覆蓋圓形磨盤石，上鋪方形枕木，構成臺基底面。20世紀80年代初維修大佛殿時，將縮進部分用三層雕花青磚砌筑，其中明間、次間下層花磚雕刻花卉紋飾，上層雕刻成古典家具的抽屜樣式，臺面用水泥抹面，形成了一個長方形供臺。2008年大佛殿修繕時，剔除了供臺水泥面，改鋪木板，既展現了清代臺基，又保留了維修痕跡。

整尊塑像運用古建筑技術將木料搭設成類似房屋的木構架，其中正身9間，加頭部、腳部計11間，分上中下三層。木構架之間用梁、枋構件連接，構架結構，大木架外滿釘木板，形成塑像木胎。木胎上捆綁草繩，逐層敷抹草泥（棉花泥）塑成五官、四肢及衣褶紋飾等造型，最后貼金著色，這就是我們現在所說的木胎中空泥塑、金妝彩繪。塑像在身后第五尊、第六尊弟子之間開有入口，沿入口梯子向下直接到大木架中部兩層平放的懸梯通道，懸梯通道經佛像腹部、胸部、頸部一直通往頭部，頭部單獨設暗室，用于儲存比較珍貴的裝臟物品。塑像內除臺基底部開有通風口，在離地面1.5米高的塑像胸部和腿部也開有通風口，這樣非常利于塑像內通風，即便時至今日，塑像內仍能感覺到明顯的對流空氣。

臥佛頭部蓮花枕由三層蓮瓣和頂部整朵蓮花組成，從高到低將佛頭右側臉頰包起。臥佛右臂向上彎曲，手掌托于右頰之下，左臂平放于身體一側，頭頂滿飾藍色右旋螺髻，面部雍容華貴、恬靜安詳；鼻梁挺直、眉毛修長，眼睛半睜半閉，嘴角微微翹起。乾隆十年（公元1475年）維修大佛殿時正門對聯曾寫道：“創于西夏，建于前明，上下數百余年更喜有人修繕果；視之若醒，呼之則寐，臥游三千世界方知此夢是真空。”其中的“視之若醒，呼之則寐”，不但生動描述了臥佛的面部表情，而且深刻揭示了“涅槃”的真實意境。臥佛胸前飾一個60厘米見方順時針旋轉的“卐”字符號，梵文寓意“吉祥海云相”。臥佛頸部肥短，兩肩寬闊厚實，上半身肩膀兩側著湖藍色僧祇衣腹部以下著白色裙衣掩蓋下半身，裙衣沒有帶襻，以帶束布而成褶，其上覆紅色袈裟，袈裟飾團龍及牡丹圖案。臥佛雙腳并攏，裸露貼金、腳底平滑、豐滿圓潤，腳心分別飾圓形蓮花圖案。整尊塑像端莊凝重，既具男性高大魁梧的體魄，又有女性豐滿端秀的神韻，將佛陀異于常人的“三十二法相和八十種好”表現得淋漓盡致。

臥佛頭前、腳前的帝釋天、大梵天塑像高7.6米，作中年帝后、帝王相，分別站立在方形磚砌須彌座臺基之上，兩尊塑像頭戴王冠，衣著華麗，彩繪龍鳳紋飾，身體微微向前傾斜，表示對佛祖的恭敬。佛像身后的十大弟子（摩訶迦葉尊者、優波離尊者、羅侯羅尊者、舍利弗尊者、須菩提尊者、富樓那尊者、阿那律尊者、摩訶目犍連尊者、摩訶迦旃延尊者、阿難尊者）塑像通高5.8米，神態各異，栩栩如生。十大弟子背后金柱間板壁繪有迦樓羅、迦陵頻伽、娑羅雙樹等圖案，與臥佛塑像構成了一幅完整的涅槃場景。

裝臟遺物

臥佛木胎泥塑、中空，其內部空間巨大，按照佛教裝臟儀軌，歷代寺僧善信在維修和重塑佛像時都曾為臥佛裝臟，這些裝臟品現已成為珍貴文物。有記載張掖發生大地震，臥佛佛首傾頹，隨后重修的明成化十三年重修臥佛記事銅牌；意寓佛祖心如明鏡的明漆繪描金人物銅鏡；原奉于臥佛殿法壇，清初維修時作為裝臟物置放臥佛腹內的明雙龍耳套環銅壺。同時，大佛腹內還出土了大量精美的金銀粉書藏文佛經和其他文物。以上裝臟文物的發現，不但為大佛殿以及臥佛修葺時間提供了詳實的歷史資料，而且進一步證實了大佛寺對地方歷史發展和佛教文化的深遠影響。

臥佛重光

改革開放30多年來，在上級政府和文物部門的關懷下，張掖大佛寺發生了翻天覆地的變化。20世紀80年代相后遷入數座古建筑形成了以大佛殿為核心的古建筑群。1996年，大佛寺被列為第四批全國重點文物保護單位，現已被列為絲綢之路聯合申報世界文化遺產的備選點之一。2000年天津大學建筑學院師生對大佛寺建筑、塑像進行了實地勘察測繪。大佛殿修繕工程于2005年至2008年歷時三年告竣，大佛殿殿內壁畫、塑像（包括臥佛）修復工程也于2009年5月完工。以上措施和成果不僅利于大佛寺珍貴歷史文化遺產的保護，更讓臥佛圣像重放光彩，不但以其雄偉的身姿、恢宏的氣勢及建筑、塑像藝術完美結合的獨特魅力名冠華夏，而且再一次證明了其對絲綢之路上多元文化交流與融合的深刻影響，對加快張掖旅游經濟發展，提高張掖在國際上的知名度發揮了重要作用。

參考文獻：

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文物保護修復方面最早的理論是意大利人布蘭迪提出的，在他的《文物修復理論》一書中說道：“所謂修復，是為了維持某件物品物質性上的無欠缺性、為保證其文化價值的保全、保護而實施、處理的行為?！辈研迯蛯嵺`分為預防性修復、保護性修復和阻止性修復三個方向。