最是團圓中秋節

　　農歷八月十五是傳統的中秋佳節。唐朝初年，中秋賞月之俗始盛行，中秋節成為固定的節日。
　　似乎沒有一個節日能像中秋節這樣，牽動著人們對故鄉的思念、對團圓的企盼以及那滿懷的詩意。那高掛天空的一輪圓月在中國人心中的分量，記憶的是中華文化的源遠流長，喚起的是中國人的文化基因。
　　
　　“愿”是中秋的內涵，“圓”是中秋的靈魂
　　毋庸贅述，中秋節與月亮有關。關于中秋節的傳說很多，如嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥……中秋節究竟有多少種過法?回看古今中外，鄭州大學教授、博士生導師許圣道如數家珍：
　　中秋要賞月。據說杭州人中秋賞月有三個好去處：一是湖中三島之一的三潭印月，湖中賞月；二是鳳凰山坡上賞月；三是岸邊賞月，當推平湖秋月。其實各地賞月均有特色。
　　在河南省內鄉縣寶天曼原始林區，一個名叫駱駝峰的山上，有一處盛景，名曰“月孔石”，又稱“月亮石”，其實是山崖上有一個天然的石孔，形像中秋節圓圓的月亮。據說月到中秋，月光會直射此孔。中秋節游人如織，蜂擁而至，夜宿山林，希望夜賞明月，希望一輪明月通過“月孔石”照到自己身上。傳說如果通過“月孔石”的月光照到自己的話，那么就會一生亮堂、前途光明、福分無限！被照到的女孩兒，則貌美如嫦娥，愛情、婚姻、家庭幸福美滿，人生無缺憾，終生無煩惱。
　　中秋要吃月餅。因為月餅最初是用來祭奉月神的祭品，后來人們逐漸把中秋賞月與品嘗月餅結合在一起，以月之圓兆人之團圓，以餅之圓兆人之常生，祈盼豐收幸福。中秋吃月餅是華人亙古不變的習俗。
　　中秋要燃燈。湖廣一帶用瓦片疊塔于塔上燃燈，江南則有制燈船的節俗。近代中秋燃燈之俗更盛。往往各家于節前十幾天就用竹條扎燈籠，做果品、鳥獸、魚蟲形及“慶賀中秋”等字樣，上糊色紙繪各種圖案。中秋夜燈內燃燭用繩系于竹竿上，高豎于瓦檐或露臺上，或用小燈砌成字形或其他種種形狀，掛于家屋高處，俗稱“樹中秋”或“豎中秋”。有的燈高數丈，家人聚于燈下歡飲為樂，賞月聊天；有的則豎一旗桿，燈籠兩顆，自取其樂。
　　河南南陽一帶男女老少習慣在中秋之夜燃放“祈愿燈”：尋一僻靜院落或開闊之地，面對一輪明月，虔誠跪拜之后，內心悄悄祈愿，或求長壽，或求家庭和睦，或求五谷豐登，或求生子生孫，或求夫妻恩愛，或求生意興隆，或求名榜高中，或求升官發財，諸如此類，不一而足。然后，點燃“祈愿燈”，片刻工夫，“祈愿燈”徐徐升空，帶著希冀，升騰上天，直達云端，接抵明月……人們直把頭仰得發酸發困，直到看不見燈籠，方才依依不舍地返回家里。
　　除了賞月、祭月、吃月餅、燃燈外，許多地方還有著特殊的中秋習俗。如香港的舞火龍、浙江開化一帶的舞草龍、安徽的堆寶塔、廣州的樹中秋、晉江的燒塔仔、蘇州的石湖看串月、傣族的拜月、苗族的跳月、侗族的偷月亮菜、高山族的托球舞等。
　　由于中華族人的遷徙及其后代的繁衍，中秋節在海外尤其是東南亞地區也有著一定的影響。
　　“依我之見，中秋節文化是以‘圓’的理念為靈魂?！痹S教授說。中秋佳節又稱“團圓節”，中秋之夜月球距地球最近，月亮最大最亮，所以從古至今都有飲宴賞月的習俗。當人們仰望天空中如玉如盤的圓月時，自然會期盼家人團聚。
　　“月”是最詩意的寄托，“月”是最牽魂的情思
　　最堪稱絕的是蘇軾的《水調歌頭·明月幾時有》。全詞緊扣一“月”：把酒問月，起舞弄月，無眠對月，因別恨月，為月解脫，千里共明月。以月起興，以月作結，思緒如皓月千里，一片明凈，境界高曠，將詩人自己對宇宙與人生、入世與出世的哲理性思考融入其中，月之“陰晴圓缺”與人之“悲歡離合”自然交融。而最后一句“千里共嬋娟”則是從謝莊的《月賦》“隔千里兮共明月”蛻變而來，雖出于藍，卻勝于藍，表達了作者豁達的情懷。
　　月亮是如此多情，竟引發無數詩人不盡的詩意，無怪乎對中國文化和東方智慧頗有興趣和心得的德國詩人赫爾曼·赫塞在一首題為《中國的詩》的作品中這樣寫：“月光透過云朵的空隙，將根根竹梢輝映，波光粼粼的水面，印著古橋的清晰的倒影。……”不難看出，赫塞對中國詩歌的感覺是準確的，月光倒映，鄉愁漣漣，這詩情畫意，千古流傳，成為永恒的經典。
　　舊體詩如此，新詩亦然，并且新詩較之舊體詩已明顯擺脫了富貴還鄉或潦倒思歸的士大夫余韻。比如宗白華的《月亮》：“月亮，你看見了她，也看見了我，你不能替我遞點消息嗎？”是思親？像是！是思鄉？更有！讀后只覺比李白的“我愁心與明月”更顯開朗、寧靜。
　　而臺灣詩人彭邦楨的《月之故鄉》則有兩個月亮，一個在天上，一個在水中?！疤焐弦粋€月亮”，是描敘性意象；“水中一個月亮”是虛擬性意象。所謂“水中月，鏡中花”可望而不可即。“天上的月亮在水里，水里的月亮在天上”，游子的鄉思寫來字字是鄉，字字非鄉，最愿看月，最怕看月，豈能以一個“愁”字道盡？
　　香港詩人藍海文也用同樣的方式寫月亮，另有一番情韻：“我有三個月亮，一個在空中，一個在水里，一個在枕上；一個缺，一個圓，一個方；缺在天涯，圓在故鄉，方，從夢中起來，安撫我的創傷?！比痹谔煅牡脑铝潦敲钄⑿砸庀螅仟氃诋愢l為異客的目之所見；圓在故鄉的月亮是虛擬性意象，是游子的心之所見?！皥A”與“缺”，極富彈性。由“缺”而想象“圓”，由“缺”而向往“圓”，由“缺”而追憶“圓”，著一“圓”字，滋味盡出。方，在家中的月亮自然也是虛擬性意象。思鄉之切，寂寞情深，方形的枕頭在眼中也幻化成月亮了。大千世界，滄桑人生，溫馨的家是停泊的港灣，是避日的綠蔭。方月亮是殘月與圓月碰撞出來的、擁抱出來的，這是殘月與圓月遙望出來的、思念出來的，變形中有常形，變態中有常態，虛實相交，天人合一，以月的意象，充分展示了中國傳統詩歌強大的藝術張力和魅力。
　　舒蘭有一首《鄉色酒》：“三十年前，你從柳樹梢頭望我，我正年少，鄉色正好，你圓，人也圓”，“三十年后，我從椰樹梢頭望你，我是一懷鄉色酒，你滿，鄉愁也滿。”可謂情真摯、意綿綿，尤其是寫“月亮”，具有深邃的民族文化底蘊。而沙鷗則通過綺麗的想象，在靜謐安恬的春夜里，從新月如船的聯想中，思緒擴展，想象飛騰，沉浸在濃郁的思鄉之情里，溫馨而又甜蜜，全詩為（《新月》）：“新月一彎，像一條小船。我乘船歸去，越過萬水千山?；t，夜暖。故鄉正是春天，你睡著了么？我在你夢中靠岸?！?br/>　　同是寫月，同樣思鄉，詩人晏明的《月夜》則把思念家園同思念母親重合在一起，疊印出人類至美至醇的情感：“十五的月從樹后升起，像湖里一朵剛出水的芙蓉。”“母親拉著我走在籬笆邊，望著月兒圓圓的夜空。”
　　不知是詩人最先發現了月亮，還是月亮點燃了最初的詩情，郭沫若的《星空·新月》和《星空·靜夜》，席慕蓉的《鄉愁》、《長城謠》，余光中的《舟子的悲歌》，還有艾青的《我的思念是圓的》等。不論古代的也好，現代的也好，只要有詩人的地方總能看到一個或圓或缺的月亮，只要有月亮的地方總會有一個或歡或悲的詩人，詩人崇拜著月亮，月亮點著詩空，月亮是詩人獨有的，鄉愁是詩人的特產，月亮與詩人結下了不解之緣。正如葉燮在《原詩》中所言：“詩之至處，妙在含蓄無垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之間，其指歸在可解與不可解之會。”月亮因其朦朧含蓄、無所不在又遙不可及，生于象外，又蘊于象內，自然而然地在燦爛詩空占據著顯要位置。
　　最是團圓中秋夜，把酒賞月盼福祉
　　團圓是用親情搓成的一根紅線，貫穿在所有的傳統節日中。在每一個傳統佳節到來之際，人們常用“每逢佳節倍思親”來表達期盼團圓的心情。而圓月當空的中秋，人們對團圓的渴望尤甚。天地間仿佛鋪展著一張無形的相思巨網，多少游子成為被親情俘獲的無奈游魚?；丶覉F圓的渴望，成了人們揮之不去的溫馨夢想，正如詩中所云：“萬里無云鏡九州，最是團圓中秋夜?！?br/>　　中秋圓月的自然之圓和平安團圓的人文之圓，經過人們詩意的引申和闡釋，早已相互包容、合二為一了。包含著豐盈、完美和團聚之意的“圓”，早已成為人們心中吉祥、幸福、安康的象征。在團聚歡慶的氣氛中，中秋節是一個重要且值得開懷暢飲的日子。這種傳統的提醒，使人們在繁忙的生活中能夠駐足小憩，品味人與自然之間那種長存不滅的聯系；使人們能夠撣去一身風塵，以一種澄明平和的心境在宇宙天地和人情世故之間捕捉到稍縱即逝的美麗善良和樸素執著。正是千山萬水、海角天涯的阻隔，正是人有旦夕禍福的疾病災難和人生無常的感受，正是生命有限的無可奈何和生死輪回的不可抗拒，人們才倍加珍惜生命的寶貴，珍視至真、至純的人間親情，珍愛團圓的甜蜜和溫馨。這種樸素的情感總讓我們以一種感恩的心態來擁抱生活，讓我們在平淡的生活中獲得滿足和享受。
　　傳統古典的團圓，已經成為一種固定的模式。不管路途多么遙遠，身處異鄉的游子都要千里迢迢、風塵仆仆地趕回家里，與家人圍坐一桌，盡享天倫之樂。那種人流脈脈的回歸圖，那種幾代相聚的合家歡，那種其樂融融的歡聲笑語，曾經是團圓唯一而合理的注腳。如今，隨著社會的發展和時代的進步，人們的生活水平和思想觀念都發生了巨大的變化，對團圓的認識和團圓方式的選擇也體現了現代社會的特點。遠在異鄉的游子往往摒棄那種刻板的返鄉模式，免去了輾轉奔波的倉促與舟車勞頓，代之以電話、電子郵件、禮儀電報等現代通訊手段來詮釋團圓的含義。心與心的團圓，跨越了空間的距離，同樣能夠給人一種溫暖實在的感覺。還有一些熱愛交際的人們，突破了中秋團圓的血緣束縛，在更為廣泛的人緣空間里擴展了團圓的內涵。這體現了我們社會兼容并收的時代特征，也體現了現代人豐富多彩的精神需求。
　　最是團圓中秋夜；把酒賞月盼福祉。中秋夜，團圓的夢想散發出圓月一般的光彩，鏤空的詩意抒發了魂牽夢繞的情懷，浪漫圣潔又充滿迷人的誘惑。 【編輯：修遠】