歷史教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生寬容歷史的品質(zhì)

　　歷史教學(xué)到底要教給學(xué)生什么，是歷史教育本體論需要回答的基本問題。新一輪基礎(chǔ)教育課程改革以來，對歷史教育價值的探討，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了單純的歷史知識傳授與歷史思維能力培養(yǎng)的局限，開始把個性、創(chuàng)造性的培養(yǎng)作為21世紀(jì)歷史教育的核心。進(jìn)一步說，歷史教育開始朝著完善學(xué)生的主體性人格，著眼于人的全面發(fā)展的方向趨進(jìn)，其內(nèi)涵在探索與實踐中不斷豐富。歷史課程也超越了“雙基”或“三基”的課程目標(biāo)，從知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三個維度進(jìn)行目標(biāo)的構(gòu)建，其中情感態(tài)度與價值觀等受到歷史教育工作者的高度重視。有學(xué)者認(rèn)為，“態(tài)度不僅指學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)責(zé)任，更是指樂觀的生活態(tài)度、求是的科學(xué)態(tài)度、寬容的人生態(tài)度”。筆者以為，基于歷史學(xué)科教學(xué)的寬容教育更具有實效性，傳統(tǒng)意義上來說寬容屬于道德教育的范疇，但歷史教育從不缺少道德教育的內(nèi)容，也義不容辭地?fù)?dān)負(fù)著道德教育的使命。長期以來寬容教育在歷史教學(xué)中的缺位給歷史教育帶來諸多困惑，不利于學(xué)生主體性人格的發(fā)展。中學(xué)歷史教學(xué)應(yīng)當(dāng)重視和貫徹寬容教育的理念，避免歷史在仇恨中的傳意，完善學(xué)生的人格拼圖。
　　一、 寬容的內(nèi)涵及其價值
　　寬容歷來被認(rèn)為是人類崇高的美德。《大不列顛百科全書》對寬容做了如下定義：“寬容(來源于拉丁字tolerare)：容許別人有行動和判斷的自由，對不同于自己或傳統(tǒng)觀點(diǎn)的見解的耐心公正的容忍。”《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》認(rèn)為：“寬容是指一個人雖然具有必要的權(quán)力和知識，但是對自己不贊成的行為也不進(jìn)行阻止、妨礙或干涉的審慎選擇。寬容是個人、機(jī)構(gòu)和社會的共同屬性。所謂不贊同既可以是道義上的，也可以是與道義無關(guān)的（即不喜歡）。……寬容常常是一個事關(guān)程度的問題，它要求作出正確的、給不同意見留有余地的判斷。”萬俊人認(rèn)為：“寬容是具有普遍價值向度的道德態(tài)度和文化態(tài)度，即在人格平等與尊重的基礎(chǔ)之上，以理解、寬諒的心態(tài)和友善和平的方式，來對待、容忍、寬恕某種或某些異己行為、異己觀念、乃至異己者本身的道德與文化態(tài)度、品質(zhì)與行為。”美國思想家吉蘭·瓦特洛通過對原始寬容與現(xiàn)代寬容的歸納，認(rèn)為寬容“就是同意這樣的觀點(diǎn)：在自由的名義和大家所承認(rèn)的原則下，別人按照我們所沒有的或我們并不同意的原則思考和行動。換言之，寬容是自由的必然結(jié)果”。可見，學(xué)者們對于寬容的闡述，其內(nèi)涵非常豐富。總體來說，對于個體，寬容是人的一種個性品質(zhì)，是追求美好生活的人生態(tài)度和價值觀念；對于一個民族，寬容是民族精神的有機(jī)組成部分；對于人類，寬容是一種普世倫理，是人類得以發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。
　　寬容之于人類成長的價值，表現(xiàn)為以下三個方面：
　　首先，寬容是人類認(rèn)識得以發(fā)展的前提。世界的多樣性和真理的相對性為寬容存在提供了合法性。“對于懷疑主義者而言，既然我們不知道真理，那么，我們應(yīng)該寬容那些與我們有不同觀點(diǎn)的人。對于相對主義者而言，既然所有真理都是相對的，我們應(yīng)該寬容那些與我們有不同觀點(diǎn)的人。”“寬容并不是放棄對真理的追求，而是為了更好地追求真理。”隨著認(rèn)識的不斷深入、認(rèn)識手段和認(rèn)識水平的不斷提高以及認(rèn)識能力的不斷增強(qiáng)，人類對于世界的認(rèn)識不斷面臨著顛覆和革命。世界的多樣性和真理的相對性之間的矛盾，需要寬容為人的認(rèn)識的發(fā)展提供必要的空間。
　　其次，寬容是協(xié)調(diào)和處理人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則，它表現(xiàn)為一種豁達(dá)大度的人生態(tài)度。這種態(tài)度展現(xiàn)為博大的胸襟和兼濟(jì)天下的終極關(guān)懷，它能夠給個體的生命創(chuàng)造展示自己的機(jī)會，也為他人提供舞動生命的平臺。在中國的傳統(tǒng)文化中，寬容是維系社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)的倫理道德之一。“躬自厚而薄責(zé)于人”，嚴(yán)于律己、寬以待人等都體現(xiàn)出了“仁者愛人”的倫理規(guī)范。在價值多元的社會里，認(rèn)同和理解別人追求幸福生活的權(quán)利的同時，也為自己贏得了生存的空間。
　　再次，寬容是處理公共事務(wù)的重要法則。寬容意味著發(fā)展具有更大的自由度，推動人類對美好生活的向往和追求。在崇尚文化多元、價值多元的全球化趨勢下，必然要求民族與民族、國家與國家之間能夠相互寬容與理解，謀求共同發(fā)展。盡管對和平、幸福的美好生活的追求是人類共同的愿望，但追求民族自身利益的最大化以及國家利益的合法化，都使得這個世界充滿著競爭、矛盾和沖突，甚至有些不可調(diào)和。化解這些矛盾的途徑，除了建立合理的協(xié)調(diào)機(jī)制外，還需要各民族國家寬容的心態(tài)。人類社會發(fā)展實踐表明，寬容精神的缺乏常常是導(dǎo)致當(dāng)代文明體系發(fā)生劇烈沖突的直接原因。因此，對寬容的理解不能只停留于將自身與他者區(qū)分開來的被動的寬容，而且還要把寬容看成一種不同文化背景的主體間能夠相互合作，有益于身心健康和社會化功能的積極的交往智慧。
　　寬容教育對當(dāng)前我國社會主義和諧社會的構(gòu)建具有重要意義。我國是一個多民族國家，處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，在民族利益訴求的多元、文化價值多元的趨勢下，要保證國家領(lǐng)土完整和主權(quán)統(tǒng)一，必須有一個寬容的心態(tài)，保持民族之間的友好往來，協(xié)調(diào)和處理民族與民族之間的沖突，保證社會的和諧穩(wěn)定。何況自古以來寬容就是中華民族的傳統(tǒng)美德，在民族交往、國家統(tǒng)一的歷史長河中扮演著重要的角色，是中華民族凝聚力、向心力的重要保障。通過歷史教育來繼承和弘揚(yáng)這一美德，為和諧社會的構(gòu)建提供道德支持。
　　二、 歷史課程中寬容教育的價值
　　教育要完善學(xué)生的主體性人格，促進(jìn)學(xué)生全面健康地發(fā)展。寬容教育不僅是培養(yǎng)學(xué)生交往智慧的重要途徑，更是學(xué)生形成學(xué)生主體性人格的重要手段。基于歷史學(xué)科教學(xué)的寬容教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史的過程中持有寬容的態(tài)度，體驗人類歷史在發(fā)展過程中經(jīng)受的磨難，認(rèn)識寬容、和諧對于人類發(fā)展的重要意義，在此基礎(chǔ)上逐漸形成寬容的意識和品質(zhì)，從而完善學(xué)生的主體性人格。
　　對待歷史的寬容態(tài)度有助于學(xué)生形成正確的歷史觀，彰顯了歷史教育的人文性。“歷史教育要完成的重要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生正確的歷史觀，這是其他文科課程根本無法取代的學(xué)科的獨(dú)一無二的核心功能。”歷史觀是人們對社會歷史的根本性看法，是世界觀的有機(jī)組成部分。正確的歷史觀必然包含著對待歷史的寬容態(tài)度。寬容歷史是為了正視歷史，以理性的眼光看待和理解人類的過去，著眼于未來的發(fā)展，是歷史教育的功能所在，也彰顯出歷史教育的人文性。
　　對待歷史的寬容態(tài)度有助于“國際理解教育”的開展。立足于人類的共同發(fā)展，聯(lián)合國教科文組織提出了“國際理解教育”口號，并在世界各大國的教育實際中付諸行動。“面向21世紀(jì)的新的教育觀念是推進(jìn)世界和平的重要教育內(nèi)容，它是世界各國在國際社會組織的倡導(dǎo)下，以‘國際理解’為教育理念而開展的教育活動。其目的是增加不同文化背景的、不同種族的、不同宗教信仰的和不同區(qū)域、國家、地區(qū)的人們之間相互了解和相互寬容；加強(qiáng)他們之間相互合作，以便共同認(rèn)識和處理全球社會存在的重大共同問題；促使每個人都能夠通過對世界的進(jìn)一步認(rèn)識來了解自己和了解他人將事實上的相互依賴變成為有意識的團(tuán)結(jié)互助。”寬容是國際理解教育的深刻內(nèi)涵之一。在課改之前，已經(jīng)有學(xué)者對歷史教育要倡導(dǎo)“國際理解教育”作出過探討，并提出“中學(xué)歷史課程是實施國際理解教育的主渠道。”國際理解教育旨在謀求人類的和平與發(fā)展，其兩個基本的著眼點(diǎn)就是共存和共生。在全球化時代里，要避免“文明的沖突”以及實現(xiàn)多元文化間的共生和交流，必然要求一個尊重、理解、寬容、和諧的歷史文化環(huán)境。實現(xiàn)文化的擴(kuò)散和多元交流，謀求共同發(fā)展，是這個時代共同的命題。
　　寬容是一種主觀感受和意識，它固然需要通過知識的授受提高對它的認(rèn)識，但更需要活動和交往為其提供實踐性認(rèn)知。歷史課程標(biāo)準(zhǔn)提出“注重探究學(xué)習(xí)，善于從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法”，“學(xué)會同他人，尤其是具有不同見解的人合作學(xué)習(xí)和交流”，為歷史教學(xué)實踐寬容理念提供文本的指導(dǎo)。合作、探究的學(xué)習(xí)過程本質(zhì)上是一種交往教學(xué)的過程，在交往中切身實踐著寬容的理念和行為，感受寬容的交往智慧及其帶來的課堂生活的愉悅感。因此，歷史教學(xué)過程的體驗性和探究性，對于寬容品格的培養(yǎng)具有無以取代的價值和作用。
　　
　　三、 寬容教育在歷史教學(xué)中缺位的成因
　　日趨一體化的世界需要寬容的心態(tài)來實現(xiàn)多元交流與發(fā)展，需要理性地、寬容地對待人類的過去。這種方法和態(tài)度的獲得，很大程度上取決于歷史教學(xué)。傳統(tǒng)歷史課程的“繁、難、偏、舊”以及教學(xué)程式的單一僵化飽受詬病，歷史教育工作者希望借助于新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革來煥發(fā)歷史教育的活力。但在歷史課堂教學(xué)中，我們經(jīng)常能夠聽到或者看到對待歷史的苛刻評判，抑或以偏狹的目光審視過去，影響了學(xué)生主體性人格的完善和發(fā)展。造成寬容理念在歷史教學(xué)中缺位的原因與傳統(tǒng)歷史課程的習(xí)慣性影響不無關(guān)聯(lián)。
　　首先，從歷史教育思想和教學(xué)目標(biāo)來看，長期以來歷史教學(xué)的理念難以上升到人的全面發(fā)展的高度來認(rèn)識，課程目標(biāo)和教學(xué)目標(biāo)的表述也缺乏寬容意識培養(yǎng)的明確表征。在社會普遍崇尚科學(xué)主義的條件下，歷史教育的價值受到了嚴(yán)厲的質(zhì)疑和拷問。傳統(tǒng)歷史學(xué)科教學(xué)的目標(biāo)重視雙基（基礎(chǔ)知識、基本能力）或者三基（基礎(chǔ)知識、基本能力、思想教育）的培養(yǎng)，忽略了學(xué)生情感態(tài)度價值觀的養(yǎng)成。而且，唯物史觀下“階級分析的方法是揭開階級社會歷史本質(zhì)的一把鑰匙”，這種階級斗爭史觀長期占據(jù)著歷史教育的制高點(diǎn)，一以貫之地用這把“鑰匙”去理解人類發(fā)展的歷史，窄化了學(xué)生對歷史的認(rèn)識渠道。盡管在歷史課程目標(biāo)中能夠找到與寬容教育搭上邊界的語詞，如國際主義教育，但國際主義教育的內(nèi)涵比較狹隘，主要指無產(chǎn)階級的國際主義，與寬容的內(nèi)涵相去甚遠(yuǎn)。在這種歷史教學(xué)語境下，寬容教育喪失了必要的生存空間。
　　其次，從歷史課程的內(nèi)容來看，傳統(tǒng)的歷史課程注重課程知識體系的完整性、系統(tǒng)性、科學(xué)性等，關(guān)注學(xué)科知識的內(nèi)在邏輯體系，很少從人的角度出發(fā)，設(shè)問和回答“不想從事歷史專業(yè)學(xué)習(xí)的學(xué)生需要什么樣的歷史知識”的問題。而且，宏大敘事的歷史敘述方式雖然能夠?qū)傮w的歷史發(fā)展線索有一個清晰的表述，但它“見事不見人”的缺陷也非常明顯。寬容意識和行為指向的主體是人，缺失了“人”的歷史，自然也就缺失了寬容教育的生存土壤。寬容并不是轟轟烈烈的舉動，自然在歷史教學(xué)內(nèi)容中往往容易被忽略。正是對人的發(fā)展缺乏必要的關(guān)注，歷史課程的生命意義在教學(xué)中大打折扣，也就談不上寬容意識的培養(yǎng)。
　　再次，在歷史教學(xué)方式和方法上，受應(yīng)試教育的影響，歷史教學(xué)尤其在高中成為背誦和記憶的代名詞。教師忙于完成教學(xué)任務(wù)，學(xué)生忙于記憶和背誦繁瑣的時間、人物、背景、過程及意義，忽視了學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中的情感體驗，歷史的學(xué)習(xí)實際上被記憶和背誦長期占據(jù)。當(dāng)知識課堂趨向生命課堂，歷史教學(xué)開始關(guān)注人的生命價值和尊嚴(yán)的時候，當(dāng)老師用思想點(diǎn)燃課堂，歷史的學(xué)習(xí)從死記硬背中回到理解、思考與啟迪的時候，學(xué)生才會感到興趣和愉悅。倘若，歷史教學(xué)習(xí)慣于記憶背誦或者娛樂休閑，忽視學(xué)生的情感態(tài)度和價值觀的引導(dǎo)和培養(yǎng)，學(xué)校歷史教育何來價值可言！可見，扭轉(zhuǎn)歷史教學(xué)方式和方法的尷尬局面還需要作出更多努力。
　　四、 培養(yǎng)學(xué)生寬容歷史的品質(zhì)的策略
　　寬容作為學(xué)習(xí)者對待歷史的應(yīng)有態(tài)度和品質(zhì)，絕不僅僅是獨(dú)立于人之外而要求學(xué)習(xí)者掌握的一種知識。歷史教學(xué)中的寬容，一是對待歷史的寬容態(tài)度，在尊重歷史、理解歷史的基礎(chǔ)上，要求學(xué)習(xí)者能夠站在古人的立場上寬容地對待歷史上的人和事；二是通過在歷史教學(xué)中貫徹寬容理念，讓學(xué)生能夠以發(fā)展的眼光看待自己的民族與世界，建立起溝通歷史與現(xiàn)實之間的橋梁，進(jìn)而形成寬容的品性。
　　首先，歷史教育思想和教學(xué)目標(biāo)進(jìn)一步關(guān)注學(xué)生人格的完善，貫徹寬容教育的理念。歷史學(xué)科飽含人文性的特點(diǎn)為學(xué)生對寬容的認(rèn)知提供了豐厚的素材，對學(xué)生寬容意識的培養(yǎng)具有重要的意義。伴隨著新課程改革的推進(jìn)，歷史教育工作者對歷史教育思想的探討逐步深入，對于歷史教育本體論的認(rèn)識從人的全面發(fā)展等不同角度給予回答。歷史教學(xué)理念逐漸開始超越傳統(tǒng)的知識傳授、能力培養(yǎng)等歷史教育觀念的局限，開始關(guān)注人的生命、尊嚴(yán)、價值等問題，把通過歷史培養(yǎng)學(xué)生健全的人格看成是人生命中不可或缺的一部分。在高中歷史課程目標(biāo)中，世界意識的概念取代了國際主義的提法，有學(xué)者認(rèn)為這是“歷經(jīng)百年形成的歷史課程目標(biāo)”。而世界意識的形成與民族的寬容心態(tài)相伴而生，兩者的相互交融，更有助于學(xué)生“認(rèn)識人類社會發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性，理解和尊重世界各地區(qū)、各國、各民族的文化傳統(tǒng)，汲取人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果”。寬容理念在課程目標(biāo)中的回歸，昭示了歷史課程對人的發(fā)展的關(guān)照。但課程目標(biāo)向教學(xué)目標(biāo)的轉(zhuǎn)化是一個關(guān)鍵問題，如何在轉(zhuǎn)化過程中貫徹寬容教育理念，還需要眾多歷史教育工作者的進(jìn)一步探討和努力。
　　其次，充分挖掘歷史課程寬容教育的內(nèi)容，強(qiáng)化學(xué)生對寬容歷史的認(rèn)知。歷史課程所選擇的歷史人物、歷史現(xiàn)象和事件，為學(xué)生理解人類的寬容精神提供了豐富的精神養(yǎng)料，是培養(yǎng)學(xué)生寬容意識的天然陣地。中國歷史上齊桓公與管仲、廉頗與藺相如、諸葛亮與孟獲等歷史人物的故事可直接作用于學(xué)生的道德認(rèn)知。二戰(zhàn)以來阿拉伯國家之間的流血沖突、種族仇殺等，都是學(xué)生學(xué)習(xí)的豐富素材，而歐洲的宗教改革，是理解寬容精神的典范。
　　世界歷史本就是一部人類文明沖突與交融的發(fā)展歷史，了解他國和他民族的歷史、宗教、文化傳統(tǒng)以及道德價值觀等，其目的在于交往中的相互理解和尊重，以寬容、和諧與發(fā)展的眼光看待世界，形成科學(xué)的人生觀和世界觀。歷史教學(xué)是為了促使學(xué)生能夠從整體上對人類的過去進(jìn)行完整的認(rèn)識，能夠在全球性和多元文化的視角下完成對歷史認(rèn)識的建構(gòu)。倘若在學(xué)習(xí)的過程中抱有任何偏見，漠視他文化或他民族對人類的貢獻(xiàn)，都有礙于對歷史的認(rèn)知，更不利于學(xué)生交往智慧的形成和人格的完善。保持一個寬容的心態(tài)，平等對待歷史上對人類發(fā)展作出貢獻(xiàn)的民族，汲取人類優(yōu)秀的文化成果，是世界意識作為歷史課程目標(biāo)的旨趣所在，也是立足于學(xué)生發(fā)展的教育主旨所在。
　　再次，重視學(xué)生寬容歷史的情感體驗，教會學(xué)生明智地讀史。讀史使人明智，歷史教學(xué)更需要“教人明智地讀史”。歷史學(xué)習(xí)少不了背誦和記憶，這是歷史學(xué)習(xí)最基礎(chǔ)的基礎(chǔ)；但歷史學(xué)習(xí)更需要體驗，體會人類發(fā)展的艱辛，感受寬容與和諧對于人類發(fā)展的重要性，并積極內(nèi)化為個體的一種精神品質(zhì)。倘若歷史教學(xué)失去了寬容的心態(tài)和對人類命運(yùn)的終極關(guān)懷，歷史會成為最容易傳播仇恨的介質(zhì)。這一點(diǎn)突出地表現(xiàn)在我們對近代百年歷史的審視和認(rèn)識上，尤其是中國近現(xiàn)代史的教學(xué)中，我們在有意無意地傳達(dá)著對“西方列強(qiáng)”刻骨銘心的仇恨。同時，對歷史人物的評判也因為仇恨而失去理性和公允。歷史需要銘記，但人類的普世價值不能在仇恨中偏離航道。如果歷史還要在仇恨中傳意，那才是真正恐怖的歷史教育！
　　第四，創(chuàng)設(shè)“道德兩難”的教學(xué)情境，以正確的歷史觀和世界觀引導(dǎo)學(xué)生在活動和體驗中認(rèn)識寬容歷史的界限。對待歷史，寬容也需要一個限度。因為，歷史不僅充滿溫情，也充滿血腥，它凝結(jié)了人的所有內(nèi)屬本性。歷史上善與惡的斗爭，善并不經(jīng)常是勝利者。因此，寬容也必然有一個原則和限度——正義和公正。如果寬容失去了限度，人類的這一普世價值也就失去造型。無限度的寬容等于承認(rèn)違反人性行為的合法性，與人類追求的自由、民主、正義、和平等相抵制，暗含毀滅人類一切美好價值和幸福生活的可能。也正是因為有了這一限度，寬容在實際的生活中才有了它存在的力度。無原則的寬容必然是姑息養(yǎng)奸，是對善的戕害。“真正的寬容能激勵人們?nèi)ド钊胝嬲\地追求真理，而遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是為了換取太平而放棄對真理的追求。”
　　寬容作為一種道德品質(zhì)，需要積極創(chuàng)設(shè)“道德兩難”的教學(xué)情境，以正確的歷史觀和世界觀引導(dǎo)學(xué)生在活動中認(rèn)識和體驗寬容的邊界。固然，歷史教育中的某些部分如國家和民族的核心價值觀念等歷來被認(rèn)為是需要灌輸才能形成的，但“灌輸既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教授方法。說它不是一種道德的方法，是因為真正的道德包括那些可能處于沖突中的價值作為審慎的決定；說它不是一種道德的教學(xué)方法，是因為合乎道德的教學(xué)意味著尊重兒童正發(fā)展著的推理能力和對他們所學(xué)內(nèi)容的評價能力。”因此，教師需要改變灌輸式的教學(xué)方式，積極創(chuàng)設(shè)道德兩難的活動情境，讓學(xué)生在寬容、不寬容和不能寬容的沖突中認(rèn)識寬容的界限，引導(dǎo)學(xué)生對歷史人物、歷史事件進(jìn)行功過評說和道德評判，讓學(xué)生認(rèn)識到寬容歷史必然地與正義和公正相聯(lián)系，也與國家和民族的利益相聯(lián)系，即所謂“關(guān)乎民族或國家大義的歷史問題，也絕不能用所謂的‘國際主義’來調(diào)和。……任何一個國家的歷史教育都強(qiáng)調(diào)人性中的真、善、美和國家與民族利益至上的原則，否則歷史教育不僅不能讓人的精神獲得自由——本質(zhì)的自由，就連最起碼的感知人的良知、良心的功能也會丟掉。”
　　隨著全球化的推進(jìn)，不論是對我國歷史與文化的認(rèn)同，還是對他國文化的欣賞與理解，寬容歷史的品質(zhì)的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)在歷史教學(xué)中給予必要的重視。這不僅是人類普世價值得以傳承的應(yīng)有態(tài)度和觀念，更是學(xué)生全面健康發(fā)展的基本要求。
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　　（責(zé)任編輯關(guān)燕云）