警惕語文學科人文性的“迷茫”

　　語文新課程標準把語文學科性質定性為“工具性和人文性的統一”，這為廣大一線教師開展語文教學提供了堅實的理論基礎，可是具體到實踐中大家對“人文”以及語文學科人文教育的認識，參差不齊。無論是《全日制義務教育語文課程標準》、《普通高中語文課程標準》，還是各種相關的語文課程標準解讀文本，都沒有對語文教育的人文性作出明確的或詳盡的能夠統一大家認識的解釋。基于此，深入研究語文學科的人文性，具有著重要的理論和現實意義。
　　一、 對“人文”內涵的本真追問
　　“人文”一詞是一個古老而內涵極為豐富的詞匯。隨著社會的發展，在不同時代會賦予其不同的含義。在我國古代側重于道德價值方面。《周易》中這樣記載：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”古人認為，觀測天文可以掌握自然變化的規律；觀察人文，可以用文明手段進行教化，把天下組織成一個和諧的整體，強調道德教化對促進社會和諧發展的作用。在古代中國社會往往用“人文”指稱君權、神權、父權，即“忠孝信悌，禮義廉恥”。近代西方的“人文”則是與“神性”、“物性”相對的概念，側重于人的解放，以人為中心，重在恢復人在世界中的地位，是對人性的一種復歸。在神權統治的中世紀歐洲，十五世紀前，還沒有完整意義上的“人文”概念，直到文藝復興時期才得到前所未有的凸顯。“人文主義”的提法最早源于拉丁文“humanism”，最初的意義是“人文學科”。十五世紀時，人們用它來指以希臘文和拉丁文為基礎的那些學科，尤指修辭學、邏輯學、倫理學、哲學、歷史、宗教這樣一些科目。這些科目都是與閱讀和翻譯拉丁文、希臘文聯系在一起的，是非基督教的，帶有世俗的性質。在經歷了漫長的中世紀的黑暗之后，歐洲社會進入了文藝復興時期。一大批人文主義學者，把人抬到中心地位，強調人的尊嚴、地位和命運，反對對神的屈從，重視對人進行教育，重視人的價值和生存的意義，把追求現世人生的幸福看得高于一切。可見，中西方有關“人文”的概念，雖然其共同點都是以人為核心，是指與人和人性的完善有關的教育內容和教育思想，指人生的價值、目的和意義，但二者又有著不同的側重。中國的人文概念是一種禮教文化，是倫理中心和經世傾向，是“天人合一”的整體主義；而西方，特別是從文藝復興以來的人文概念，以獨立人格為基礎，要求個性解放，發展個人的自由意志，科學和人文趨向越來越大的分化和割裂。當代語境中，無論是西方還是中國，“人文”都是與“工具理性”相對應，是針對“工具理性”的極度膨脹所帶來的“物質崇拜”、“功利主義”、“信仰危機”、“人性淪落”、重“物”輕“人”的時代弊病而言的。當代的“人文”側重在反對人的異化，希望恢復人的完整性與多樣化。
　　從對“人文”的認識梳理中，筆者認為，“人文”，從感性層面來講，就是對人的尊嚴的尊重與體貼，就是對人性的理解與接納，就是對人的主體意識的喚醒與發揮，就是對生命的關注與呵護；從理性的層面來講，就是對人終極價值的追尋，對人類命運的憂患以及對人類精神家園的觀照與守望。“人文”是潛移默化的、長期的、隱性的。
　　二、 拷問語文學科的人文性所指
　　那么，語文學科的人文性的內涵究竟是什么呢？《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》是這樣表述的：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。”筆者認為此種表述不夠準確，從這句話的理解來看，語文學科的人文性籠統定格在人類文化，其依據是《辭海》中“人文”是指“人類社會的各種文化現象”，所以學者們幾乎一致認為，語文學科中的人文性，指的就是（人類）文化性，然后大家把人文性簡單理解成人類文化（即文化性），就順理成章了，并且成為當下的主流論調。可是我們細細玩味，倘若拋開學科教育的語境，這樣說還是能說得過去，其問題的關鍵是學科教育中的人文，不能簡單地理解成為人類文化，道理很簡單，因為語文教育中的人文性既要強調“人”，又要強調“文”，更要強調“化”，更何況文化本身就是一個很難說清道明的概念。眾所周知，文化一詞非常寬泛，在今天的學術界，似乎誰都在研究文化，好像誰都能研究文化，以研究文化而自豪，又以研究文化而自卑，可謂眾說紛紜，莫衷一是。一般來說，文化是指人類在社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。筆者認為，語文學科的人文性應該包含人本性、文化性、思想性，而不是籠而統之單一的文化性。
　　1.人本性：語文學科人文性要立足以人為本，呵護生命
　　語文學科的人本性既是語文教育的出發點，也是語文教育的歸宿。人本性即“以人為本”。以人為本的內涵是對人格主體的充分肯定，它既是一個逐步實現的過程，又是人類的最高理想目標，同時還是一種思維方式。以人為本從廣義上講是關心人、愛護人、重視人的價值、維護人的尊嚴、利益和幸福。以人為本提出了對人主體性的肯定，強調的是對人本身的尊重。人是社會的中心，也是教育的中心。以人為本是衡量一切語文教育活動的標準。我們的學生，都是一個個鮮活的生命，語文教育的過程，不應是對生命的漠視與壓制，而應是對生命的尊嚴、價值的關切和呵護。語文教學應關注生命個體的智力因素與非智力因素的潛在發展，個體生命往往皆因興趣、需要、動機、信念、氣質、性格、能力等而不同。
　　2.文化性：語文學科人文性要體現對民族文化的傳承
　　語文是文化的載體，同時又是文化的重要組成部分。語文學科人文性要體現對人類優秀文化的傳承，當然，這里的人類優秀文化主要指母語文化，即我國的傳統文化。“越是民族的，越是世界的。”因此，語文學科人文性主要體現對我國傳統民族文化的傳承。語文教學就是要利用漢語漢字中所包含的民族思想、民族文化與民族感情等獨特的人文內涵引導學生挖掘文本中所蘊涵的人文關懷、人文精神和人文思想，使學生受到本民族文化的教育與熏陶，以此拓展學生的知識領域。這里需要強調的是，語文學科中的人文性是相對于“科學”而言的，主要體現為相對于理性的非理性，不是以“物”為尺度，而是以人為中心；不是推崇工具理性，而是推崇價值理性；不是過分追求客觀真實，而是追求美與善的價值取向。
　　3.思想性：語文學科人文性要體現人文情愫中的育人本位
　　教書育人，乃教師之天職。語文教師既要教好書，更要育好人。“育人”應是語文教育的本位。關鍵的問題是，我們的育人，不僅僅指語文學科教育中的育人，往往停留在形而上層面上的說教，要知道，我們的學校，在很大程度上也是一所醫院，其醫治的主要不是生理的疾病，而是心靈的疾病。每年教師節送給教師的頌語中，最得體的應是“教師是人類靈魂的工程師”。而把教師定性為專業技術人才是很值得我們商榷的，靈魂的工程師，依常識而言，是不能與科學技術專業人才劃上等號的。因此，我們也就可以這樣說，只有對人的心靈產生震撼的育人教育，才是最有效的，也是最永恒的。語文教學中人文情愫中的育人，所積極倡導的就是此種教育。一般來說，語文教育中思想性包含情感體驗、道德意識、價值信念、審美取向四層面內容。情感體驗，就是指語文教學要充分引導學生體驗文本中的豐富情感，讓學生獲得豐富的情感體驗；道德意識，是人文的重要內容，包括社會價值標準（如合作、正直、社會責任等）、個人價值標準（如誠實、寬容等）、有關國家和世界的價值標準（如愛國主義、人類友愛等）以及認識過程的價值標準（如追求真理等）；價值信念，主要包括世界觀、人生觀和理想，主要回答怎樣看待世界，怎么對待人生、度過人生和實現人生的價值問題，是對人類彼岸世界的遙望，是對人類終極意義的追問；審美取向，是語文人文性的核心目標，它要求用超越現實，擺脫功利的眼光來觀照、審視現實生活，以便擁有一種超越現實的精神享受，獲得心靈的真正自由，“實現人格的完美和心靈的和諧”。
　　
　　綜上所述，語文學科人文性中的“三性”，人本性主要體現的是人文關懷，文化性主要體現的是人文思想，思想性主要體現的是人文精神。三者相輔相成，人文關懷是基點也是歸宿，人文思想是載體，人文精神是意義、價值；人文思想與人文精神需要人文關懷的反省，人文關懷與人文精神離不開人文思想來傳承，人文思想與人文關懷也同樣離不開人文精神的明辨。
　　三、 新課標語境下語文學科人文性的實踐偏差
　　時下，新一輪課程改革在全國正開展得如火如荼，在這里，不妨回顧對照一下我們對學生進行人文教育時常常會出現的兩種主要的實踐偏差。
　　1.簡單地將語文學科的“人文性”等同于“文化性”
　　這種觀點基本被廣泛認同，許多語文界的學者大多持此種觀點，在專家們的解讀中，加強語文課程的“人文性”，也就被理解為加強文化教育色彩，以增進學生的背景知識。“新課標”重視語文課程豐富的人文內涵，就是指語文教材要有文化含量，要有豐富的文化內涵，以增加學生的文化積累，開闊學生的視野等等。持這種觀點很容易認為，語文學科人文教育就是讓學生多掌握些人類特有的人文知識，往往容易將語文學科人文教育當作文化知識的傳授，往往容易忽略人文教育的價值取向，片面地追求所謂的客觀知識。在語文教學中這樣做的結果，使人文教育變成了人文知識的機械記憶而非人文問題的自覺觀照。人文教育的內核在于教育應以價值“成長”為目的而非以知識“增長”為目的，所有的知識點都必須通過價值的鏈接去重新審視，復活其意義。正如德國教育家斯普朗格所說：“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在于它是一個人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在”。如果我們把人文知識僅只當成客觀知識來教學，無視人文知識的價值本質，就勢必使人文教育的性質迷失，這樣做的結果，將使教育大批量地“生產”出有知識沒文化的學歷人，必然與用人文精神去教化人、培養人背道而馳。
　　2.在語文學科工具性與人文性之間，片面夸大人文性
　　語文教育中的一切問題的爭論，往往歸根結底要上升到有關語文學科性質的討論上來，而有關語文學科性質的定位，在學界一直爭論不休。新課標給語文學科定性為“工具性與人文性的統一”。語文作為工具學科大家都能接受，也很容易接受，而人文性則是最近這些年人們認識到的語文學科的一大基本性質。教育界從上至下、從下至上對其可謂情有獨鐘，在語文學科工具性與人文性之間，不自覺地片面夸大人文性，其結果往往讓我們的學生表現為：講起來滔滔不絕，寫起來不時錯字、病句連篇；個性過于張揚，缺少起碼的規則意識；只愿聽表揚，不愿接受意見等等。在此，筆者不否定語文學科人文性的重要性，“語文教學中工具性、人文性皆重要”。只是我們不能有意或無意地忽略語文學科的工具性。語文學科工具性與人文性的關系，我們可以這樣理解，工具性是一切基礎的基礎，其中也包括是開展人文性的基礎，人文性相對工具性來說，應是過程的航向與升華。可以這樣說，工具性才是語文這座大廈的基石，特別是中小學語文教育，非此莫屬。因此，在新課改的今天，我們在積極倡導人文性的同時，千萬別忽視了“雙基教學”，否則，留給我們的恐怕是慘痛的代價和無謂的思索。
　　參考文獻
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　　（責任編輯關燕云）