我國古代不同年齡層次的德育方法及其啟示

　　我國作為四大文明古國之一，有著悠久的歷史文化，素有“禮儀之邦”的美稱。梁漱溟曾說過：“中國社會是一個以倫理為本位的社會”。在我國的傳統文化中，道德教育享有非常重要的地位。達爾文曾說過：“最有價值的知識是關于方法的知識。”道德教育是否能取得成效，方法問題尤為重要。方法的問題，可以分為兩個層次。首先是方法的選擇，即根據具體的教育環境、所要達到的德育要求、德育對象的特性等因素選擇最合適的方法；其次是方法的運用，同一方法在不同的運用情境中有不同的表現形式和要求。這要求人們在實踐中不斷摸索、嘗試，尋求具有良好教育效果的方法[1]。
　　一、古代不同年齡層次的德育方法
　　古人善于根據年齡階段以及身心發展的特點分年齡層次教學。童蒙一般八歲入學，在此之前是童蒙階段，主要靠家庭教育。根據朱熹的觀點，他把人的正規受教育過程又分為兩個階段。在十五歲之前接受“小學”教育；十五歲之后則接受“大學”教育。每個階段又各設有不同的培養目標和教學內容。他認為小學階段的主要任務是“教以事”，大學階段的主要任務是“窮其理”、“以理教”。在德育過程中，既要堅持每個階段德育的相對獨立性，又要堅持各階段德育的連續性。
　　1.“童蒙”階段
　　這段時期的童蒙主要是在家庭的教育下長大，家訓對童蒙的成長具有十分重要的意義。所謂“蒙以養正”就是指從童年開始，智慧初開時，就要施以正確的教育。古人注重家教，形成了很多思想，《顏氏家訓》、《朱子家訓》等很多關于家訓的書流傳至今。《顏氏家訓》中有“借人典籍，皆須愛護，先有缺壞，就為補制。”可見，古人充分認識到了行為習慣在家庭德育中的實效性。孩子良好習慣一旦養成，便會受益終身。從日常生活的細微之處去培養孩子的行為習慣[2]。張載說：“勿謂小兒無記性，所歷事皆能不忘。故善養子者，當其嬰孩，鞠之使得所養，令其和氣，乃至長而性美。”他認為兒童并非沒有記性，他們所經歷過的事情都能記得。所以，善于教育孩子的人，在孩子嬰幼時期，就應當施以適當的撫育，使他們性氣平和，致使長大后性情美好。
　　（1）慈與嚴結合。古人對幼兒的道德教育既嚴格，又不失慈愛。顏之推認為，家長應該“樹立威嚴，嚴加督訓，忌偏寵。”家長對子女不能溺愛，對子女的愛是內在的，外在應該表現為威嚴，嚴加督促。顏之推認為，正是小時候的溺愛，形成了兒童蠻橫執拗的性格，導致父母與子女之間的情感對立，違背了慈愛的初衷。慈與嚴是相互聯系的，嚴是以愛為基礎的嚴。
　　（2）注重環境的影響。幼兒時期，童蒙心地純潔，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，這個時期各種思想觀念還沒有形成，可塑性很大，童蒙受到良好的教育和環境的影響，會對童蒙的觀念的養成起關鍵作用，對日后的思想道德的品質影響很大，古人十分重視這一階段的教育。
　　這個時期的環境大致又分內部榜樣和外部陶冶。“教，上所施，下所效也”。父母首先要做好榜樣，除此之外，還要事理并舉，以優秀的故事來教育童蒙。孔融讓梨就是為人熟知的故事。《童蒙訓》、《幼學瓊林》都列舉了賢人，便于童蒙模仿、學習。古人還注重外部環境對童蒙發展的影響。“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與惡人居；如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。”“孟母三遷”的故事和“近朱者赤，近墨者黑”的俗語婦孺皆知，都是強調潛移默化的作用。
　　2.“小學”階段
　　古人非常重視小學教育，朱熹曾專門編著《小學》作為這個階段的教材。他認為，小學是打基礎的階段。他還從心理特點上分析“小學”教育的重要性，認為小學時期是人的心智成長發育的關鍵時期，如果兒童行為習慣的培養及兒童的教化能夠與心智發展相吻合，就會達到“少成若天性，習慣成自然”的效果，這個時期養成的品質是很穩固的。他認為這段時期主要是“教事”、“學事”。即便是和兒童講道理，也要求淺近具體。小學的教學方法要盡可能具體、明確。古代教育這段期間的一個特點可以說是家庭教育和學校教育的統一，家訓和蒙學結合。
　　（1）大處著眼，小處入手，知行合一。這段時期提出的道德教育要求具體、明確，具有較強的可操作性，便于實施。“小學是事，如事君、事父、事兄、處友等事，只是教他依此規矩去做。大學是發明此事之理。”做這些“事”是養成良好道德的基礎。而這些事背后是有“理”存在的，是更高層次的要求。當然，朱熹也不是說“小學”就不去“理”，而是盡量地淺顯。這些事具體又分為五個部分：“衣服冠履”、“語言步趨”、“灑掃涓潔”、“讀書寫事”與“雜細事宜”。這些崇高的理想不是停留在概念上，而是放在日常的道德實踐中具體地實踐，逐漸養成。正如《弟子規》“余力學文”中所說“不力行，但以文，長浮華，成何人”。力行是在任何階段都非常強調的，中國道德非常注重實踐。孔子始終強調把“躬行”放在首位，認為“力行近乎仁”，努力按道德規范實踐的人接近于仁德。荀子也提出“道雖遠，不行不至；事雖小，不為不成”、“知之不若行之”。
　　（2）符合心理特點，寓教于樂。這段時間的教材與學生的日常生活聯系，閱讀起來有新鮮感，不覺得冗長枯燥。注意心理特點和理解能力的程度，把教育趣味化、通俗化、情感化。程頤說：“教人未見意趣，必不樂學。欲且教之歌舞。”此間很多道德養成的讀物都是朗朗上口，在誦讀記憶的同時，漸漸體會其中深刻的道理，并受益終身。
　　（3）以身作則。孔子說：“其身正，不令而行；其身不正；雖令不從。”這就說明身教重于言傳，教師要以身作則、率先垂范，使受教育者心悅誠服地接受教育。班都拉的觀察學習理論也說明了這一點，觀察學習是大量存在的，這要求教師不僅自身要做好榜樣，也應注意為學生提供良好的榜樣。
　　3.“大學”階段
　　“大學”階段既重視社會道德教化，又注重個體的道德修養，這個階段，社會教育和人生修養是德育的重要內容和途徑。朱熹認為“大學”這個階段在學習方法上主要靠學生自覺；教學方法主要是指導學生如何讀書、窮理。
　　（1）注重修身。《大學》開頭就說：“大學之道，在明明德、在親民、在止于至善。”“明明德”、“親民”、“止于至善”就被稱為“三綱領”，為了實現“三綱領”，又提出了“八條目”。在八個條目中，修身是根本的一條。
　　在孔子看來，“仁”和“禮”是道德教育的基本內容，從“仁”出發，引申一條內發的道德修養路線。“己欲立而立人，己欲達而達人”，這是推己及人的積極方面，孔子稱之為“忠”。推己及人的消極方面，孔子稱之為恕，即“己所不欲，勿施于人”。推己及人的這兩個方面合在一起，就叫作忠恕之道，就是“仁之方”。從“禮”出發，強調人必須接受外在行為規范的約束。社會行為規范就是“禮”，這是一條外爍的道德修養路線，如“克己復禮為仁”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”他還提出如下四個道德修養的方法。
　　①立志：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”孔子認為，志向的確立和堅持取決于個人的信仰和自己的努力。教育學生要堅持志向，不要因為外來的種種因素的干擾而動搖。立志是一個人發展的起點，長期不懈的學習修養是關鍵。這還說明德行培養不僅具有長期性和階段性，而且還有終身性[3]。
　　②克己：在處理對人對己的關系時要著重對自己的要求，約束和克制自己的言行。“君子求諸己，小人求諸人。”應該給人以高度的尊重，涉及相互關系時，應“躬自厚而薄責于人”。
　　③內省：內省是日常必要的修養方法之一。“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”就是說明這個道理。
　　
　　④改過：“人非圣賢，孰能無過。”即便是君子，要不犯錯誤也是不可能的。正確的態度是重視改過。“君子之過也，如日月之食焉；過也人皆見之，更也人皆仰之。”公開改正錯誤會受到大家的尊敬。
　　（2）化民成俗。制約道德行為的另一個主要手段就是社會輿論的約束。人生活在一定的社會里，行為必然受到社會的影響。在日常生活中，社會輿論以一種無形的力量約束著人的行為。它弘揚高尚道德，推崇符合道德規范的行為，而那些未達到甚至是與道德規范相悖的行為則受到了唾棄。《學記》開篇便說：“君子如欲化民成俗，其必由學乎？”這就是強調社會公論，把道德內化到群體之中。古代化民成俗的方法很多，一是內化道德，在群眾生活和生產過程中規定許多特定禮俗，將儒家道德要求融進日常生活之中，在民眾中經過推廣普及形成民俗文化。二是制定規則，鄉規民約、家法族規等就屬于這一類。“鄉約是儒家以禮來建構社會秩序的社會實踐形式，……以儒學禮教作為指導思想，以勸善懲惡、廣教化而厚風俗為目的。”[4]
　　二、古代德育方法對現代教育的啟示
　　可以說，中國古代的教育是家庭、學校、社會教育的統一，這為道德養成提供了和諧統一的環境。而今天，這三個環節的德育存在脫節甚至矛盾的現象，因此，我們要加強各方面的合力。首先是家庭教育，家庭是學生成長的重要場所，家長要首先正其身，樹立正確的價值觀。其次要注重教師隊伍建設，充分發揮教師的德育示范作用，并做好銜接工作，使學生的教育影響保持一致。另外，還應讓學生在社會生活中實踐，主動地內化道德、強調內省、注重自身修養，以達到最優的教育效果，并且要按照其年齡階段進行符合其年齡特點的道德教育。
　　1.家庭道德教育
　　當代家庭教育存在以下兩個突出問題。
　　（1）明顯的功利主義傾向，功利熏陶多，人格培養少。價值取向多元化的當今社會，家長卻忽視了家庭道德教育，把道德教育放在學校。價值取向也發生了變化，追求“學而優則仕”，讀書僅僅是為了考大學，片面地追求學業成績。從進入小學開始，家長們便將一個明確的目標擺到了學生的面前：考大學。甚至從幼兒階段便開始上各種“特色班”、“興趣班”。凡人生態度、習慣、傾向皆可在幼稚時期建立適當基礎，如果抓住這一時段的有利時機，對孩子進行恰當的教育，就能為日后優良的道德品質的形成打下堅實的基礎[5]。因此，家長要給孩子正確的引導。
　　（2）教育方式的極端化，慈與嚴失衡。為追求確立的“目標”，學生陷入了無窮的題海之中，而人的培養，人格的培育則成了可有可無，最終成了沒有必要的因素。家長要么溺愛，滿足孩子的一切要求使其認真學習，要么過于嚴格，嚴加管束，即便是教育，也基本采取單純的道德說教形式。但是兒童品德的發展要在活動中能動地形成，學生不僅僅是被影響、被教育的對象，他們是能動的主體，外界的影響只有通過學生內部的思想情感活動，才能被他們所理解、選擇并吸收，從而內化為他們自己的觀點和追求。
　　2.中小學道德教育
　　多年來，升學越來越成為中小學教育追求的目標，固然要將考上下一階段更好的學校作為中小學階段的目標來追求，但應該還有更多的追求才行，不能將考試當作人生的唯一目標來追求。中小學道德教育沒受到應有的重視，在內容和方法等方面也存在問題，并且有僵化的現象，組織指導學生的活動也常流于形式。據有關統計反映，在學校五年來變化最大的選項中排在最前面的是學校管理，排在最后面的是課程改革和德育[6]。
　　中小學道德教育存在以下兩個突出問題。
　　（1）在內容上要求高而抽象，忽視了學生的年齡特征。在尚不會“窮理”的時候，教這個年齡階段的學生看來大而空的“理”，而在該窮理的時候，卻以具體的“事”來衡量他們（這可能是前階段的不成功）。受傳統觀念的影響，在實施德育活動時，看重表面形式，喜歡拔高，推崇“道德高標”，把思想道德教育超高定位，反而使教育空泛化、說教化。往往道德教育活動開展得轟轟烈烈，內在的要求卻被忽略了，所取得的效果也可想而知了。
　　（2）在方法上一味地灌輸理論，缺乏讓學生主動參與到道德現實活動中去體驗的過程。學生處于被動服從的地位，品德認識過程及其認識結果被教師所“包辦”，道德教育試圖通過幾堂課來講大道理，并沒有內化道德，把學生獨立思考能力的培養拒之門外，教育內容、手段、形式與教育效果的背離，導致學生在價值認同上輕率、隨意、趨向實用主義，使得價值目標的嚴肅性、做人準則的一貫性受到沖擊，出現了“說是一回事，做是另外一回事”的現象。
　　3.大學道德教育
　　當今社會是多元化社會，大學生由于剛剛脫離家庭和中學，以及家庭教育和中小學德育的方向偏差和缺失，此時學生的世界觀尚未形成，大學生在經歷了長期教育后，理論認識有了不同程度的提高，對道德的功能、規范也有較正確理解，但在實踐中往往表現出理論與認知嚴重脫節。而且在評判標準上呈現二重性，以集體主義的價值標準評判別人，卻以利己主義的標準評判自己。
　　德育階段不是孤立的、中斷的，而是一個連續的整體，各階段互相銜接、承前啟后。大學階段是前階段的擴充和深入。在大學階段，應更加重視社會道德教化，注重個體的道德修養。
　　本著古為今用的原則，我們發掘并揚棄中國古代道德教育珍貴的文化遺產，能獲取重要的歷史借鑒和啟示，為我們今天的道德理論實踐提供重要經驗，提高我們的德育工作水平。家庭、學校和社會都要重視道德教育，培養學生良好道德和文明的習慣，樹立正確的人生觀和道德觀。目前，這三方面教育都存在一定問題，我們必須優化整個大環境的道德教育，注重人生每個階段連續的道德教育體系。
　　參考文獻
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　　[8] 李雪虹.中國古代大學德育思想的歷史發展.吉林師范大學學報（人文社會科學版），2007（4）.
　　[9] 門里牟.中國古代道德教育思想的精髓.內蒙古師范大學學報（教育科學版），2007（3）.
　　[10] 林忠偉.中國古代德育方法論.遼寧師范大學學報（社會科學版），2002（11）.
　　[11] 萬美容.中國古代思想道德教育方法及其當代價值.廣西教育學院學報，2008（4）.
　　（責任編輯付一靜）