教育學(xué)生的另一條路徑

　　青少年的德育，當(dāng)前一個(gè)突出的問(wèn)題是：德育常常孤立于學(xué)生生活之外。在德育的實(shí)施中，我們只重視德育知識(shí)的傳授，卻忽略在學(xué)生生活的真實(shí)背景下進(jìn)行道德行為的養(yǎng)成和道德情感的培育，使得道德認(rèn)知的教育與道德情感的培育，道德行為的養(yǎng)成處于分離狀態(tài)。結(jié)果學(xué)生接受的是德育課程知識(shí)的因素（目的是為了對(duì)付考試），而真實(shí)的、豐富的學(xué)生生活的真諦被遮蔽了。這是德育實(shí)效性問(wèn)題的主要成因。
　　今天的德育必須開放才能吸納時(shí)代精神，才能應(yīng)對(duì)當(dāng)今教育對(duì)象道德生命成長(zhǎng)中的種種矛盾和沖突。因此，必須置德育于學(xué)生生活之中，讓學(xué)生在生動(dòng)和豐富的真實(shí)環(huán)境中感悟生活、感悟人生，從中學(xué)習(xí)與鍛煉思想批評(píng)力、道德選擇力和創(chuàng)新的心理取向和能力，也即讓陶行知先生的“生活教育理論”付諸實(shí)施。陶先生說(shuō)，“我們主張：‘社會(huì)即學(xué)校’，是因?yàn)樵凇畬W(xué)校即社會(huì)’的主張下……教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加，學(xué)生、先生也可以更多起來(lái)。”
　　一、德育必須從傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)走向現(xiàn)代德育理論指引
　　對(duì)學(xué)生的教育，一開始我按照傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)親自掛帥上陣正面教育，發(fā)現(xiàn)收效甚微，傳統(tǒng)中盛行的家校合力，試了一試，效果似也不持久，雖取得了一定成效，但顯然不是最好的辦法。怎么辦？唯有在理論的指引下，才能找到一個(gè)解決問(wèn)題的良策。
　　陶行知先生實(shí)行的“小先生制”（即知即傳，互教互學(xué)）啟發(fā)了我：不僅在教學(xué)中，即使在教育中我們也能依據(jù)陶行知“生活教育”的原理與方法，還注意開展多種教育形式，以培養(yǎng)學(xué)生更理想的情感、態(tài)度、價(jià)值觀，從而進(jìn)一步深化素質(zhì)教育，全面提高教育質(zhì)量。
　　我們知道，傳統(tǒng)教育是教師臺(tái)上講，學(xué)生臺(tái)下聽，講臺(tái)為教師所獨(dú)有，把學(xué)生當(dāng)做被動(dòng)的“容器”，教師與學(xué)生處在相互對(duì)立而又不能互相取代的主客體關(guān)系上。陶行知對(duì)此做了尖銳的批評(píng)，并提出了自己的主張——“在勞力上勞心，以教人者教己”，在方法上提出了“教學(xué)做合一”。“以教人者教己”的主張認(rèn)為：教育者與受教育者之間沒(méi)有嚴(yán)格的界限，教人者不但能教人，也應(yīng)教己，而學(xué)人者在接受教育的同時(shí)，也能教人、覺人，也即人人都是教育者，人人都是受教育者。因此，對(duì)教師來(lái)說(shuō)，“既當(dāng)先生，也當(dāng)學(xué)生”，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，“既當(dāng)學(xué)生，也當(dāng)先生”。這就是后來(lái)陶行知提出的“即知即傳，自覺覺人”的教育理論，在這個(gè)理論的基礎(chǔ)上又提出了著名的“小先生制”。受陶行知這一教育思想的啟發(fā)，我們?cè)诮逃龑W(xué)生時(shí)，試用“小先生”的方法，讓學(xué)生當(dāng)“小先生”，實(shí)施同伴教育，收到了出乎意料的好效果。
　　陶行知說(shuō)：“得到真理的人便負(fù)有傳播真理的義務(wù)。”要“即知即傳，自覺覺人”，不僅自己知道了，還要讓更多的人知道，自己覺悟了，還要去覺悟他人。因此，把教育的舞臺(tái)讓給學(xué)生，不僅僅是讓學(xué)生參與，還有一個(gè)很重要的內(nèi)容，那就是讓學(xué)生把自己的“先進(jìn)思想”傳遞給同伴，自身也得到了發(fā)展、提高。
　　二、在富有親和力的同伴生活教育中仍然不能忽視班主任的重要作用
　　表面看把教育任務(wù)交給了學(xué)生干部，實(shí)際上我并沒(méi)有從教育活動(dòng)中退出，相反，起的隱性作用更大。因?yàn)槲乙獩Q策，要通過(guò)紀(jì)監(jiān)會(huì)的反饋及時(shí)調(diào)整教育策略，并把這一策略告知學(xué)生干部。同時(shí)將一顆真心還要投遞給受教育客體看（通過(guò)寫信），信中又引了同學(xué)對(duì)客體的評(píng)價(jià)，從而喚醒了客體的主體意識(shí)。優(yōu)點(diǎn)是突出的，改掉缺點(diǎn)就將收獲優(yōu)點(diǎn)的盛宴。這個(gè)決心必須給學(xué)生，否則，教育就少了支點(diǎn)，教育就成了簡(jiǎn)單說(shuō)教甚至“批斗”。在打造德育的支點(diǎn)時(shí)，教師的智慧是不可少的。
　　三、必須重點(diǎn)做好處于同伴教育“核心”地位的班干部的培訓(xùn)教育工作，使他們?cè)诎嗉w群體中“保持先進(jìn)性”
　　實(shí)踐證明，這是班級(jí)實(shí)施同伴自治教育成功的關(guān)鍵所在。為此，我專門制作了課件，對(duì)班級(jí)學(xué)生干部進(jìn)行培訓(xùn)，在指導(dǎo)思想上，我是這樣對(duì)學(xué)生說(shuō)的：
　　“學(xué)生干部，最起碼要做到以下四點(diǎn)：一是明確分工，但分工不分家；二是顧全大局，通力合作，體現(xiàn)集體主義；三要敢挑重?fù)?dān)，敢擔(dān)責(zé)任，雷厲風(fēng)行；四是不扯皮，不推諉，要有高度的凝聚力、戰(zhàn)斗力。從根本上講，學(xué)生干部的精神狀態(tài)好不好，管理水平高不高，主人翁意識(shí)強(qiáng)不強(qiáng)，決定著班級(jí)發(fā)展的速度和高度，也決定著班級(jí)管理的好壞，學(xué)習(xí)成績(jī)的高低。班級(jí)干部一定要外塑形象，內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)，一定要突出‘四個(gè)字’，一是‘實(shí)’：學(xué)習(xí)工作講實(shí)際，求真務(wù)實(shí)，力戒空談，善于抓重點(diǎn)、抓突破、抓落實(shí)，一抓到底，善始善終。二是‘合’：學(xué)生干部要講團(tuán)結(jié)，講大團(tuán)結(jié)，不搞小團(tuán)體；處理問(wèn)題、矛盾時(shí)要講原則，總目標(biāo)要同向，從集體利益的高度來(lái)處理。三是‘學(xué)’：加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高思想理論水平，提高解決實(shí)際問(wèn)題的能力，提高各科學(xué)習(xí)成績(jī)及學(xué)習(xí)效率。四是‘正’：一身正氣，堂堂正正，講正氣，講原則，講同學(xué)之情，時(shí)時(shí)處處嚴(yán)格要求自己。”
　　陶行知先生同時(shí)積極倡導(dǎo)“同伴自治教育”，有三部分：（1）智育注重自學(xué)；（2）體育注重自強(qiáng)；（3）德育注重自治。學(xué)生在生活教育中獲得人格成長(zhǎng)。
　　四、圍繞基礎(chǔ)教育價(jià)值注重“未來(lái)性”“生命性”和社會(huì)性的重新定位
　　針對(duì)青少年貧瘠的同伴交往實(shí)踐、低下的解決人際沖突的能力，教育必須比以往更加關(guān)注學(xué)生的同伴交往能力的生成與發(fā)展，實(shí)行“面”上的“綜合性”的生活交往教育已成為時(shí)代的必然呼喚。
　　怎樣來(lái)引領(lǐng)學(xué)生們的生活，我覺得陶行知先生主張的“活的教育”對(duì)我們教師的啟發(fā)很大：
　　“我現(xiàn)在再講活的教育要些什么材料。這些材料也可以分做三段說(shuō)：
　　（1）要用活的人去教活的人。
　　（2）拿活的東西去教活的學(xué)生。……我們還可以拿活的環(huán)境去教他……文化進(jìn)步，是沒(méi)有止境的；世界環(huán)境和物質(zhì)的變化，也是沒(méi)有一定的。活的教育，就是要與時(shí)俱進(jìn)。我們講活的教育，就要隨時(shí)隨地拿超級(jí)活的東西去教活的學(xué)生，養(yǎng)成活的人才。
　　（3）要拿活的書籍去教小孩子。……活的教育要拿活的書籍去教。
　　
　　（樂(lè)清市虹橋文星中學(xué)）